在生活中難免會有摩擦與糾紛，若只是尋常人之間的矛盾一般最終走向爭訟的結果，若是國與國之間的糾紛，那么往往就容易兵戎相見，尤其古代更是如此。因此，師卦緊隨訟之后，畢竟兩國爭訟，必將興師動眾。

師卦雖以行兵打仗為喻，然而他所說的確是領導的藝術。舊時統領一國，統帥一軍，與如今管理一家企業，帶領一支團隊有著異曲同工之妙，皆需要高超的領導藝術和管理才能。因此，師卦的核心，便是領導力的修煉。

師卦的結構是師卦上卦為坤坤為土，下卦為坎坎為水，上坤下坎就是地下有水，也可以理解為水匯聚于地下的意思，便是聚眾之象，亦有源源不斷，取之不絕的意思，象征著，兵藏于民而取之不絕的意思。而領導的權利亦是取之于民，用之于民，唯有用好自己的管理權利，才能被擁戴，被重視。

卦辭：師。貞，丈人吉，無咎。

師卦雖說的事興兵打仗的事，但事實上說的是管理的技巧。

要如何帶領一支軍隊贏得戰爭的勝利，與帶領一家公司走向發展其實其核心關鍵有兩點：一者為“貞”，一者為“丈人”。

所謂的“貞”就是，出兵打仗必須師出有名，即興師動武的性質目的一定是正確的以保證自己是正義之師，畢竟出師的目的和性質往往會決定戰爭的勝負。師出有名影響的不單單是周邊國家對此次戰爭的態度和戰隊，也影響著士兵將領的心態和士氣，而這些都是戰爭勝負的關鍵因素之一。歷史上眾多美國士兵在越戰后患上了“戰后綜合癥”，至少導致8萬退役美軍自殺，這正是出兵打仗的動機和目不正所導致的。而一個品牌，一個團隊要謀求發展，那么其一開始的就需要樹立一個正向的目標和企業文化。

其次所謂“丈人”就是能力品行讓人敬畏的人，唯有如此才能服眾，并統御三軍，而這就是選帥的原則。而一個好的領導人，對于團隊和企業的發展也是起著決定性的作用的，因為他總能在關鍵的時刻帶領著團隊走向正確的道路。

在師卦六爻中便以擬喻的方式，充分的體現領導藝術的重要性。

初六：師出以律，否臧兇。

行軍打仗，軍紀為先，最重要的就是要做到紀律嚴明、令行禁止，否則對于一支軍隊來說是相當兇險的。這便是，師出以律，失律兇也。相信所有人都明白這個道理，但卻不一定人人都能做的到，就像初六就不一定能做得到了。

初六以陰柔居下，陰柔者本就意志不堅定，且初六以陰爻居陽位，居位不正思想與行止也容易出格，這樣的人在明法度，講紀律軍隊中就往往容易因為觸犯軍規而受到懲罰。對于軍隊來說，戰場上兇險異常，最是講究布局配合，若其中某個關鍵環節因為兵士指令服從不到位，結果可能會很慘烈。

而在現實生活的方方面面中，將制度，守規矩也是相當重要的，即便生活中有些看似并不是很起眼的規則，有時候也可能關乎到生命安全，小到日常生活中的交通規則，大到工作生產中的安全制度，都關乎著，我們的生活成本和生命安全，不能小覷之，如當年八達嶺猛獸園下車的女子，這些年發生的幾起地鐵卡人事件，無不是血淋淋的教訓。

沒有規矩不成方圓，只有在有序的框架內行動，才能避免混亂和失敗。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

九二是師卦之主。他以陽剛居陰位得中，可見其個性剛柔并濟，處事靈活而不違背宗旨，是難得的有能為之士，完全符合師卦卦辭中丈人的要求。因而說他，“在師中，吉無咎”，作為統帥能靈活處事且謹守中道行事不偏差，善于拿捏分寸，便可得吉無咎，更是讓君王可以對他相當的放心。使其將在外，君王可以全權放權而無需顧慮，而承天寵。如此領軍作戰，自然是攻無不克戰無不勝了。戰功赫赫的將軍，必受君王嘉獎，而得王三錫命。這便是周禮之制，一命受爵，二命受服，三命受車門，因此在周禮中三錫命，就是朝廷最高的獎賞了。

帥在下不專制不能帥軍作戰，太專制又失為下之道，所以行事要中道，這便是管理的藝術和智慧。

六三：師或輿尸，兇。

在師卦中，唯有像九二這樣德才兼備的將領才能帶領將士們奪得戰功，深得屬下的崇敬。若是由像六三這樣才疏而志剛的將領，率軍打仗，最終卻只能慘然載尸而歸的慘淡結果。

以柔居剛，與九二的以剛居柔正好相反。在《周易》中，陰爻或陽爻決定一爻的個性和能力，陽爻獨立主動而個性剛強，其才能使外顯的；而陰爻則柔順被動，個性相對軟弱其才能是內斂的。爻位則代表著地位、只能和外在環境條件的影響。因此，以陽爻居陰位，其本身能力強，完全能勝任所處只能，且在環境調解下可以做到剛柔并濟，是相當理想的組合，而陰爻居陽位，則其能力達不到所處職能得要求，顯得才疏志若，無法勝任所處的位置，且因地位或者外在影響，反而容易顯得自負傲慢，便是志大才疏的表現。

因此，九三以陰爻居陽位，顯然就是一個能力不足，又自負自傲的將領，他才學不及又聽不得他人的意見，一旦上了戰場便容易，輕取冒進，這無異于是拿著自己和將士們的性命在冒險。結果自然是師或輿尸，非但大無功也，軍隊亦死傷慘重。

《周易》在此再一次強調，關鍵崗位還需要用人得當，否則后果可能相當嚴重。同時也在提醒我們，不管任何行動都要避免自以為是的盲目沖動，否則可能導致嚴重的后果。唯有自知之明，遵循正途結合合理的策略，圓滿達成目標。

六四：師 左次，無咎。

兵者詭道也，且戰場上形勢瞬息萬變，有經驗的將領將在戰場上靈活應變，進退有度，攻守得宜。因此，戰事并非只有一味的求進，當攻勢不利的時候，也可以后撤退守，整裝以待時機得宜，組織再一次的攻勢。

六四以陰爻居陰位，其位正，因而在此他的思路和決定并沒有問題。所以，象曰“未失常也”。古代兵家尚右，所以以右為前，以左為后，因此左次乃軍隊后撤駐扎。顯然六四撤守的命令是沒有毛病的，因此無咎。

但為何六四必須后撤駐守呢？從形勢上看，六四柔居陰位，相對被動，而其個性也屬于細心慎重，在形勢不利時，不會輕易冒險。且，六四與初六皆陰爻不正應，也說明一時之內并不會有外來援助，因此穩妥之計便是，先后撤駐守，整軍待時機了。

可見一時無力進擊則知難而退，可保存實力，又可靜觀變化，伺機轉退為進。管理人員善于適應變化，不拘一格，看似無進展，但不會損失，等待條件允許。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

戰爭中，雖說前線將領時領兵作戰之主，決定著一場戰爭的勝負。其實，真正為整場戰爭定下基調的人確是君主。是出征有名，行仁義之師，還是君王為一己之利而興師動眾，皆在君王一念之間。然而，從《周易》的角度，所提倡的還是師出有名，以占道義上的優勢。于是以“田有禽，利執言”來比出師需有名，就如簡單有禽獸禍害莊家，那么便出手將它抓住，這動機完全沒毛病，因此無咎。

而戰爭能否勝利，將領任用是否得當也相當關鍵，因此任人用事這即是君王的權利，亦是君王的責任。若任用像九二那樣的剛中的能人，那自然是相當明智的。是謂“長子帥師，以中行也”。但若委任像六三那樣志大才疏的無能之輩作為軍隊統帥，那結果便是“弟子輿尸”，不但難以戰勝對手，還將順勢慘重，終究還是在于用人之道上，使不當也。可見，戰事是否得利，關鍵不在于，前線占領，而在于君王的決策。

這也告訴我們關鍵時刻應用人不疑，疑人不用，如果多有猜忌，用小人牽制能人，必然會出亂子的。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

在戰事大捷之后，最重要的就是要論功行賞了。在封建時期，戰爭后的論功行賞一般功高者可以封為一方諸侯，列土為尊，次之也可以封為卿大夫，蔭庇家族子孫。但《周易》卻提出了一個原則，那就是：無德的小人不能授任關鍵職位。

畢竟，涉及論功行賞的時候，君子多謙遜而推功讓利，而小人則往往不擇手段奪取功名和權柄。若君王不能做到明察秋毫，輕則讓小人得利而寒了真正的功臣和將士們的心，重則讓小人獲得權柄，而亂政禍國。搞不好，外犯剛平，內亂又起，“必亂邦也”，因此不得不防。所以，小人有功，可以重賞起金銀財物，但斷然不可以讓他獲得權柄。

這也是在提醒我們，有才無德的人，即便立了大功，可以給與物質上的獎勵，但是不能重用在關鍵崗位，否則會成為不穩定因素，必然出亂子。

師卦以擬喻的手法，向我們展示領導智慧的重要性，其關鍵在于三點：

1，建立明確的紀律與規則。在一個團隊中個，唯有明確的規章制度可以保證團隊的高效運轉。讓每個成員都清楚自己的職責和行為準則時，在有人違反紀律時能得到及時的糾正和懲罰，才能保證團隊的協同發展。

2，任用合適的管理人員。一個優秀的領導對于團隊的成功至關重要。優秀的領導人應具備卓越的才能，堅定的信念和高尚的品德，才能引領隊伍客服苦難，走向勝利。

3，合理的分工和賞罰政策。讓合適的人擔任合適的角色，才能充分發揮團隊的優勢，避免因用人不當而導致的失敗。而合理的賞罰政策也可以起到激勵團隊成員，警示違規行為，如此才能讓團隊不斷發展壯大。