提醒：本文涉及劇透

明面上看，《哪吒》講了一個反抗的故事。

哪吒是魔丸出世，要和與生俱來的命運抗爭，喊出我命由我不由天，毫無疑問是反抗天道。

申公豹帶領海底妖族兵臨陳塘關，導致東海龍王三太子敖丙新塑的肉身被毀，哪吒便到闡教成仙求藥，試圖幫敖丙重塑肉身。這是哪吒反抗侵略者申公豹，拯救敖丙和陳塘關。

隨后發現陳塘關被毀，哪吒到東海龍宮問罪，是在反抗他想象中的暴力。

最后，哪吒發現玉虛宮的無量仙翁是幕后黑手，轉身便與無量仙翁爆發大戰，這又是反抗上層秩序。

可以說，電影中的哪吒是一個天生的叛逆者。

在動畫中，更是出現了眾多的政治隱喻：

他第一次見到玉虛宮時，驚嘆：”好白！好白。”

無量仙翁給他的仙人玉牌，上面刻著美國國徽里的鷹形象。

無良仙翁將哪吒丟入天元鼎煉化時，打開的蓋子上，刻著美元符號。

而誘惑哪吒的 噬魂丹，則像極了病毒的結構。

封鎖

在電影中，封鎖無處不在。

首先，是申公豹的海族妖怪對陳塘關的封鎖。

被封鎖的陳塘關，連藥物都無法輸送進來，像極了中國一次次被封鎖的歷史。

為了給敖丙重塑肉身，也為了突破對陳塘關的封鎖，哪吒去玉虛宮去參加考試，想取得仙人的身份，來獲取讓仙蓮重開的瓊漿玉露。

中國的近代史，何嘗不是一次次的對外取經：從“師夷長技”的洋務運動，到“德先生與賽先生”的啟蒙運動，再到以民族救亡為核心的五四運動和共產主義。

哪吒去玉虛宮考試，看到的是一個道貌岸然之下，卻不斷通過掠奪妖族的最高權力。

他們擁有龐大的捕妖隊，有著身份同為獸妖——卻對妖類無情的鶴鹿兩位童子。

他們抓的妖怪，有辛苦勞作只為一口飲食的土撥鼠，有為了自強而在梅花樁上辛苦練功的豹妖家族，有不問世事只是在山里和閨蜜拌嘴的石磯娘娘。

這些妖怪被抓走，關進煉丹爐內煉化，變成仙丹增加仙人的修為，也用來收買鶴鹿童子和申公豹——為無量仙翁服務的妖怪。

這仿佛是世界史的縮影，第三世界的民族幾百年來受壓迫、受欺騙、受剝削的歷史——正如大海中鎖妖柱下被鎮壓的妖怪。

申公豹，哪吒1中的反派，他是封鎖陳塘關的執行妖怪，對于陳塘關購買藥物的要求，他一度冷酷的拒絕。

最后是申公豹弟弟的出現，讓申公豹進入了一個“好大哥”的狀態，他想起了自己去玉虛宮的理想，承托著家人的驕傲，想起了家族與玉虛宮真實的被壓迫關系，他決定幫陳塘關采買藥物。

陳塘關是人類和妖魔，能夠和諧共存的理想世界，也是陳塘關只要遵從天道，就能安然發展的理想世界。

正如在敖丙重塑身體失敗后，李靖和東海龍王的沖突。

李靖相信這個理想世界，他主張上報玉虛宮，由仙人來做決定。

東海龍王作為玉虛宮上一任皈依者，則嗤之以鼻，他活了這么多年，早就一切都看明白了。

最終，善于偽裝的無量仙翁出手，這個理想世界毀滅了。

而看清理想世界已經破滅的李靖，在關鍵時刻喊醒了哪吒，終于讓哪吒明白，誰是我們的朋友，誰是我們的敵人。

不是同樣受壓迫的妖族，而是高高在上的無量仙翁。

而這時，更大的封鎖也隨之降臨。

作為玉虛宮鎮宮之寶的天元鼎，將整個鎖妖柱下的妖怪吞入鼎中，要將一切都煉化成丹藥。

無論是反對玉虛宮的、皈依玉虛宮的、不知情的妖怪，都是一樣的結局。

雙子

電影中的兩個主角，一個是魔童哪吒，另一個是三太子敖丙。

一個丑陋又叛逆的“壞孩子”，一個俊美又懂事的“好孩子”。

為了拯救陳塘關，敖丙的肉身被毀，這成了哪吒上玉虛宮獲取仙人身份的契機。

哪吒和敖丙，對應的一個民族的”野蠻性“和”文明性“。

在近代史上，隨著列強叩開國門，連續的戰敗和不平等條約，以及社會發展的落后，讓中國在西方主導的全球化體系下，失去了”文明民族“的身份，不得不以”野蠻民族“的身份，向西方取經。

敖丙只能寄生在哪吒身上，前往玉虛宮，然而一體雙魂讓他們搖搖晃晃，難以支配身體。

再加上哪吒身上有魔氣，會引起仙人的警惕，所以他需要吃丹藥讓自己睡著，讓敖丙出場來扮演那個”好孩子“的角色，從而在玉虛宮生存。

在玉虛宮，作為”壞孩子“的哪吒一度非常自卑，甚至不敢去見自己的兩位兄長，要讓敖丙出場來代替自己。

這何嘗不是最近一百年來，一部分華人內心自卑、自恨、自憐的復雜情結。

這一切的改變，是陳塘關的毀滅。

我們前面提到，陳塘關是一種理想，它既代表著人和妖怪能化解矛盾，又代表著人類能在玉虛宮代表的”天道”的指引之下，和平、安寧和發展。

然而陳塘關的毀滅，摧毀了這個理想，也帶來了哪吒的覺醒。

他終于認可了自己魔童的身份，不再以妖氣為恥，以自己真正的原型開始戰斗，并喊出了：“我命由我不由天！”

他認可了自己最原始最質樸的正義感，認可了自己的反抗精神，和挑戰天道的昂揚熱情。

劉慈欣在《三體》中曾說：

失去人性，失去很多，失去獸性，失去一切。

其實，野蠻在西方文化中并不是壞事。

恩格斯就盛贊自己的民族——古日耳曼人的野蠻精神，認為他們將財產公有制、開拓進取的自由精神和公共議事規則帶回了歐洲大陸。

尼采更是“高貴野蠻人”的支持者，在他看來，希臘式的拓荒者和海盜才代表著“貴族哲學”，他們認可肯定性的權力意志，認可斗爭精神，認可蠻力和熱情，認可成功和卓越。而基督教下溫馴的文明人，信奉的其實是否定性和軟弱性的“奴隸哲學”。

在薩義德的《東方學》中，認為在“東方主義”話語中，重新構建了文明-野蠻的二元敘事，東方被標以五花八門的消極特征：無聲、淫逸、陰弱、專制、落后、非理性。相反，西方則總是被賦予積極的特征：陽剛、民主、理性、道德、強悍、進步。

而在一些第三世界的知識分子，則進一步扭曲了這套敘事。

他們以雙重標準去重構了文明和野蠻的規則，在評價西方世界的“文明”時，崇拜他們自信、強悍、好斗的積極特質。而在用“文明規則”去要求第三世界時，卻要求第三世界以強悍好斗為恥，以樂觀自信為恥，建立一套消極的特質。

在他們看來，第三世界在當前世界秩序下只有溫馴、柔弱、服從，必須成天唉聲嘆氣的否定和反思自己，才能變成所謂的”文明人“。

他們意識不到，時代在改變。

最終，哪吒和敖丙共同戰斗，摧毀了封鎖他們的天元鼎，面對著無量仙翁仙人綠牌（美國國徽）的招攬，將他揍成了一個小丑。

大戰之后，敖丙追隨了哪吒的道路。

在中國文化中，并不是只有文明-野蠻的二元性，比如孔子就曾說：

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

意思是，一個人過于質樸，缺乏文采，就顯得粗俗；文采過多，不夠質樸，就顯得輕浮。質樸和文采兩方面結合得好，才稱得上君子。

哪吒加上敖丙，才是一個真正的君子。

父權

在傳統的《封神演義》和《哪吒鬧海》神話中，有著反抗父權的一面。

在鬧海之后，龍王上門討說法，哪吒剔骨還父、削肉還母，償還了父母的恩情，從此走上了叛逆的道路。

在《封神演義》的后續里，被哪吒一路追打的李靖，從燃燈道人那里得到了寶塔，重新收服了哪吒。

在變革時代的敘事里，中國的傳統家庭里，父子之間的付出很多，但是道德綁架和情感壓抑的部分也很大，父對子是權威性的，鎮壓性的，反抗-鎮壓成為了一個主題。

而這個文化母體，在現在已經有所改變。

在電影中，哪吒對父母，雖然也有小的反抗，但更多的的是愛，是和解。

在去玉虛宮前，哪吒拒絕了母親的擁抱，這是“小反抗”。

而當整個家庭都陷入天元鼎煉化時，滿身是刀刃的哪吒，終于迎來了母親遲來的擁抱。

母親不惜痛苦和死亡，也要擁抱自己的孩子。

這個煽情的場景，才是中國家庭真正的真相。

在前些年，聲討“原生家庭”的說法很多，這些家庭問題當然存在，然而只是一些”小事實“。

真正的”大事實“是什么？

但是很少有人能否認，中國父母在為兒女付出方面，總體是非常盡責的，對比全世界民族而言，甚至是超然的。

不要被個別現象蒙蔽，在總體上，中國父母對子女仍然有巨大的付出和犧牲，甚至把兒女當成一種絕對的信仰，這才是我們這個社會、這個文化，最常見也最具有中國文化特征的現象。

導演餃子的家庭生活很幸福，他代表了新一代的中國家庭的價值觀。

中國父母在對兒女仍然付出巨大的同時，越來越多的中國父母也放下了古老的“孝道”，不再期待子女對自己的絕對服從，不再以霸權的方式對待子女，能一定程度上尊重子女的想法。

在母親化為丹藥后，哪吒終于發自內心的明白，母親是愛自己的，父母才是自己永遠的同盟。

這一刻他要擺脫的，不再是“父母之恩”，而是心臟中長出的冰刀，他寧可把自己切碎，也要和傷害自己家庭的人——無量仙翁而戰斗，

這一刻，哪吒這個文化母體的形象，從反抗“小父權”，變成了反抗“大父權”。

這個世界的主要矛盾，從來不是兒子反抗父母，這個世界上，絕大多數情況下發生的事實是，是一個家庭作為利益共同體，爭取自己的利益和發展，爭取孩子的成長。

家庭如是，民族和國家也如是。

從反抗”小父權“，到反抗”大父權“，才是一個人真正的成熟。

火種

哪吒的吶喊，敖丙的覺醒，天元鼎的破碎，這些都不僅僅是電影中的情節，更是一種真正的現實世界。

《哪吒2》讓我們看到了反抗的力量，也讓我們看到了希望。這部電影，不僅僅是一部娛樂作品，它有著改變世界的熱情。

《哪吒2》成為票房歷史第一，它用自身的成功，嘲諷了那些不思考的創作者，也給那些真正熱愛電影藝術的人們帶來了希望。

愿《哪吒2》點燃的火種，能照亮中國電影邁向新征程的路，繪就國產動畫乃至中國電影業的燦爛星。