哪吒，在今年春節檔電影徹底封神！

他剛在《封神》宇宙里擔當伐紂先鋒，又在《哪吒之魔童鬧海》里C位出道，橫掃春節檔票房，刷新中國影史紀錄，成功登頂中國影史票房榜第一，進入全球影史單一市場票房榜第二，并向第一發起沖擊！演員拿到百億票房就會有“百億演員”的稱號，那“百億神明”的稱號，哪吒自然也就舍我其誰了。

來源/《哪吒之魔童鬧海》電影海報

哪吒已成功登頂中國影史票房榜第一，

加上第一部的票房，“百億神明”，當之無愧！

不光院線叫好，哪吒信仰在民間也一直叫座：四川宜賓有哪吒洞、哪吒行宮，四川江油的翠屏山上立著座“哪吒祖廟”，天津陳塘莊自稱李靖鎮守的“原版陳塘關”，河南南陽西峽縣兩座哪吒廟香火繚繞，連澳門大三巴旁的天主教堂隔壁，都藏著一座哪吒廟。

但若論信仰濃度，哪吒的真·主場其實在——

閩 臺 地 區

廈門大寮靈宮的千年香火，漳州頂岱山的哪吒鼓樂，泉州太子宮的“境主”威儀，臺灣370多座哪吒廟星羅棋布，“電音三太子”更讓哪吒降臨賽博舞臺……哪吒信仰從未像閩臺地區這樣如此火熱。

上圖：廈門大寮靈宮。攝影/一探天涯

下圖：臺灣高雄五甲龍成宮主體殿宇，前陣奉哪吒三太子。攝影/楊玉

但究竟為什么，哪吒會在閩臺地區受到如此崇拜？

從外國神祇到中國戰神

千年哪吒形象如何流變

哪吒形象到底有多少，從《哪吒2》開頭情節就能窺見一二：太乙真人重塑哪吒肉身時，在眾人建議下捏出了諸多種形象，誰也說不好究竟哪個還原度更高。

這種形象多變最晚從《西游記》和《封神演義》的成書期間就開始了，畢竟哪吒可能是中國流變最復雜的神明之一了。

哪吒的形象，是一場長達千年、全民參與的集體創作，中間融合了大量的佛教、道教以及各種各樣的民間信仰。

朝陽市北塔博物館藏。 攝影/柳葉氘

遼·哪吒太子故事石函（局部），

哪吒在后面指揮著前面三名夜叉鬧海。

哪吒最初從古印度經西域傳入中原時，還是佛教四大天王之一毗沙門天王的三太子。他手持金剛杵，瞪惡眼盯梢犯戒僧人。宋以后，百姓把對唐朝名將李靖的敬畏崇拜升華為神格，附會融合到佛教毗沙門天王的形象之中，造出“托塔李天王”這一爆款IP。而原來的毗沙門天王改譯為多聞天王，跑去鎮守北天門去了。哪吒的父親，自然也變成了李靖。

父親是“嫁接”的，劇本也是“截胡”的。哪吒的很多劇情設定來源于殷郊。殷郊是誰？在《三教源流搜神大全》和《武王伐紂平話》中，他本該是肉球降生、三頭八臂的伐紂戰神，卻在《封神演義》黑化成反派；而有個唐朝父親的哪吒則直接穿越回商朝，拿到了殷郊的“肉球降生”和“伐紂先鋒”劇本。

制圖/九陽

哪吒的形象，

是一場流變長達千年、吸收不同信仰的集體創作。

哪吒的裝備更是神仙眾籌。佛教密宗的武器庫給哪吒留下了降魔杵、斬妖劍、縛妖索；而火尖槍、風火輪、金磚則來自道教華光馬元帥（也就是俗稱“三只眼的馬王爺”）的友情贊助；九龍神火罩是道教“火罩咒”的實體化。

最后明清小說家大手一揮，把這些“借”來的法寶連同“嫁接”來的身份、劇情，全塞進《封神演義》、《西游記》里，直接讓哪吒戰力值飆升，成為少年戰神。

來源/《哪吒之魔童降世》

如今的影視作品中，哪吒的法寶主要集中在火系。

但這還不是哪吒的完全體，從四川洞窟到澳門街頭，這位神明被各地百姓拜出了不同的模樣。

“大欺小，癩疙寶！小欺大，沒文化！”《哪吒2》中太乙真人的川式順口溜，來自于傳說中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的諸多地名，可以單獨撐起哪吒故事宇宙了，這里有哪吒肉球降生的陳塘關，也有敖丙的“白龍宮”，還有打死敖丙的“太子石”，如今翠屏山還立著一座哪吒廟。

更有意思的是，在清雍正版《江油縣志·雜記》里，哪吒手里的戰斗法寶變成了救死扶傷的回春醫術：“邑有供太子神者……凡人戶有疑難癥，咸往請之”。如此完備的地名和傳說，哪吒似乎天生就是個江油娃兒。

四川江油乾元山金光洞里哪吒像。 攝影/張小平

不過，同在四川的宜賓可不服氣。在宜賓，哪吒的神職偏向“治水”。宜賓地處三江匯流之處，號稱“萬里長江第一城”，傳說中哪吒曾逼龍王將海水從合流處退去萬里，硬把澤國變良田。

宜賓也有陳塘關和翠屏山，山上的哪吒行宮曾被海峽兩岸共同蓋章認定為“哪吒祖廟”，這里的哪吒神像面朝長江，香火繚繞間，哪吒成了宜賓人心中治水安瀾的“水神”。

攝影/楊玉誠

宜賓哪吒行宮。

1998年，宜賓哪吒行宮的三太子金身，曾被請到臺灣地區繞島半年。

然而其他省市也不可能只讓四川專美于前，《哪吒2》里蝦兵蟹將一口的天津話，讓天津陳塘莊有底氣拍桌子：李靖守的關隘就在介兒！陳塘莊雖然現在距渤海有40多公里，但根據對渤海灣西岸“貝殼堤”的地質考古研究，這里在商朝時期距海只有3公里。

除此之外，還有陜西岐山縣（西岐）、河南南陽西峽縣都有哪吒信仰的痕跡，但最虔誠的當屬澳門。澳門的哪吒信俗，2014年列入為國家級非物質文化遺產名錄。澳門有兩座哪吒廟，一座在柿山，一座在大三巴牌坊右后側。哪吒誕辰日一到，搶花炮、神牌出巡、飄色隊伍穿行在葡式碎石路。搶花炮最能證明澳門人對于哪吒信仰的虔誠，花炮共有12炮，每一炮對應一尊小的哪吒神像，搶中一炮即可請回一尊哪吒像回去供奉一年，次年歸還，想延請還得繼續搶。

上圖：哪吒誕辰，孩子們裝扮成神靈參加在圣保羅遺址前的哪吒圣尊

下圖：澳門大三巴,哪吒廟。攝影/黃昆震

從古印度到西域再到各地，哪吒的形象順著陸上絲綢之路一路演變，從最初的密宗戰神，到后來的少年英雄，佛道元素是經線，民間腦洞是緯線，千年交織，最終定型了……嗎？

并沒有！

當陸上絲綢之路影響力的末端，碰到了海上絲綢之路的起點，哪吒來到閩南后，從神名、形象、神職和祭祀等多個層面，又迎來了一次升級！

從中原到閩臺

哪吒如何成為割舍不斷的華夏文化DNA？

如果你去過廈門、漳州、泉州的哪吒廟，你可能會發現這里的哪吒形象，并非你腦海中那個身著肚兜、扎著抓髻的少年英雄。在廈漳泉的閩南地區，哪吒更多時候是另一副模樣——全身披掛、手持法寶、威風凜凜的戰斗之神。哪吒的稱呼也不再僅僅是 “三太子”“三壇海會大神”，而增添許多諸如“中壇元帥”“中營神將”“中營大將軍”這樣充滿軍事色彩的響亮名號。

泉州天后宮供奉的哪吒，三頭六臂，披堅執銳。 攝影/楊玉誠

為什么哪吒來到閩南后會有如此身份轉換？答案藏在閩南的山河海洋之中。

福建的武夷山脈和鷲峰山脈、戴云山脈，構成了保護閩南的重重屏障。晉江、九龍江等水系沖破山阻，一邊承擔起溝通中原與沿海的重要通道，另一邊則在閩南沖擊出大大小小的平原，庇佑著前來此處的中原移民。

當唐末五代，中原移民翻山越海扎根閩南之時，陌生環境帶來了不安全感，讓移民對護衛境域有著強烈的需求。于是這些移民祭出了道教、佛教以及瑜伽教，再結合中國自古流傳的四方護衛之神等多重信仰，以聚居地為單位建造東南西北中“五營”。

供圖/陳伯健

漳州天寶玉尊宮拜天公，

閩南人熱愛“拜拜”，大年初九拜天公要比初一還要隆重。

他們在營中安設神將，祈望向上天借來威武神力，守護村子界線、保衛移民境域。東西南北四營的統領說法不一，但中營統領的位置，一直由哪吒來擔任。畢竟哪吒作為三頭八臂的戰斗神，在唐宋時期人氣頗高，由他來擔任中營大將軍最適合不過了。如今哪吒三太子神尪（wāng）背后的五支靠旗顏色，對應青白赤黑黃五色，象征“東西南北中五營兵馬在此”。

閩南一面是山，另一面則是海。閩南的海岸線上，遍布著大大小小的海港，是營建深水港口的理想之所。當閩南的商船面臨海浪、遭遇海盜時，他們只能求助于海神護佑。于是閩南海岸線上誕生了諸多海神信仰——通遠王、真武大帝、媽祖。而中原而來的哪吒，一直都有威震東海、平定水患的美名。在信仰和傳說的雙重疊加之下，哪吒在保衛境域和護佑出航兩方面，逐漸成為閩南人最有戰斗力的神明，從此香火不斷，廟宇林立，直到今日。

漳州送王船的儀式中，會奏響哪吒鼓樂。 攝影/城市穿梭客

泉州老城總能在轉角遇見神。這個被稱為“世界宗教博物館”的古城，被劃分為三十六鋪、九十四境，一鋪一境皆有神明。老城的打錫巷深處曾有座“溥泉宮”，廟內供奉著此境的“境主”中壇太子哪吒，清朝人記載這里“香火云集，有求必應”，人們“休咎必禱，水旱必祈”。雖然如今溥泉宮只存于古籍之中，但大泉州城內仍有七處宮廟續著哪吒的香火。在泉州南安石井鎮溪東村，明代就有哪吒為海上航行保駕護航的傳說，村民的感恩化作永恒的崇拜，“李府太子神廟”時至今日依然定期舉辦進香慶典。

在廈門，哪吒信仰早已融入市井和方言之間。老廈門人更愿意把哪吒請進家中，家中佛龕祭祀的神明，通常就有腳踩風火輪的哪吒塑像。他們把哪吒的稱謂融合進閩南的方言里，哪吒在這里變成了“李羅車”“羅車公”。而主祀哪吒的翔安大寮靈宮里，始建于宋代，是不少臺灣哪吒廟的祖廟。

廈門大寮靈宮，主祀哪吒三太子， 是中國臺灣很多哪吒廟宇的祖宮。

漳州人敬拜哪吒的方式總是帶著低沉的鼓點，600年來這里流傳著一種名為“哪吒鼓樂”的祭祀音樂，因唱詞中有“覲請哪吒三太子”之句而得名。光緒年間傳下的十二把長柄鼓擺在主祀關帝、配祀哪吒的文衡殿內，長柄鼓鼓聲粗獷有力，當地人認為這鼓聲有辟邪和通神的作用。

在漳州頂岱山上，每年九月九日哪吒誕辰之際，村民們都會匯聚在主祀哪吒的九龍宮內，他們奏響哪吒鼓樂，抬著哪吒神像赤腳跨越火堆，祈禱三太子能夠一如既往地保衛村莊、護佑村民。

攝影/香蕉我在這

漳州頂岱山九龍宮太子廟，三年一次踏火民俗活動，

村民抬著哪吒神像赤腳跨越火堆。

明清之際，閩南百姓跨越海峽遷徙寶島。他們依照故鄉的模樣，幾乎完整復制了閩南的信仰系統，哪吒香火也飄過海峽，在臺灣各地綻放為太子宮的歇山燕尾。而復制的關鍵，就在于“分靈”，這可能是中國民間信仰史上最為動人的遷徙敘事。

一套完整精密、可以溯源的“分靈”制度，絕非簡單地復制神像的形貌，它是以祖廟為原點，將香爐火種、彩塑神像以及祭祀儀軌整體打包的遷徙儀式。

1663年，泉州府晉江先民，在臺灣新營完整復刻了哪吒的香火，這座草庵終成被稱為寶島“太子廟之首”的新營太子宮的前身。

臺南市新營太子宮·新廟部分。 攝影/楊玉誠

典籍碑刻上，類似案例比比皆是：廈門同安太保殿分靈出了臺南麻豆太子宮，高雄的化龍宮，在清初分靈自福建祖廟；高雄的左營天府宮，在清初分靈自福建泉州。臺灣二水鄉桃山廟內的碑文上，篆刻著它分靈自漳州桃鳳宮的來時路。

清代勘察臺灣地形第一人的林君升，他的傳奇經歷則更具意義——昔日在廈門哪吒廟大寮靈宮寄居的少年，幾十年后調任臺灣，不僅重塑了故廟哪吒金身，更讓哪吒香火在臺灣落地生根，讓大寮靈宮成為臺灣諸多哪吒廟的祖廟。

中國部分哪吒廟宇地圖 閩臺地區的密集程度肉眼可見 制圖/田東玉

如今臺灣地區的哪吒廟宇體系內，血脈尋根的謁祖儀式已經內化成了制度。近則在寶島之內順著分靈的線索謁祖，遠則會跨越海峽來到閩南尋找祖廟，而更遠的，則會跨越山與海，來到四川江油、宜賓等地拜謁翠屏山、探訪哪吒洞、尋跡太乙真人修仙地。

閩南、臺灣，連同其他各地的數百座哪吒廟，串聯起上千條分靈路線，每個分靈節點都是可溯源的坐標，每條謁祖路線都是割不斷的文化DNA。

攝影/楊玉誠

高雄三鳳宮，

主神中壇元帥分靈自高雄龍水化龍宮，

而龍水化龍宮則在明末分靈自福建。

從戰神到電音三太子

賽博哪吒有多魔幻

當哪吒信仰隨閩南人渡過海峽，這位戰神不僅在數量上分靈無數，更在形象上徹底放飛自我——

阿嬤拿著在太子廟開光的嬰兒奶嘴直奔嬰兒房，威猛的少年戰神已經成為軟萌的安撫神器。供奉哪吒的祭品，也變成了糖果、餅干、奶嘴和玩具。

只因風火輪和輪胎有相似之處，臺灣的司機會在擋風玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充當神明版GPS，踩離合起步之前一定要拜一拜，哪吒從此化身成運輸行業的神明。

攝影/楊玉誠

臺南麻豆太子宮，哪吒三太子中壇元帥神像大觀，

有童子像、元帥像等不同時期的哪吒像。

供奉的“奶瓶”糖果，證明著哪吒兒童守護神的身份。

而在霓虹燈更深處，打扮入時的哪吒已然蓄勢待發，這個古老而又新潮的少年戰神，正在寶島臺灣進行著一場奇妙的變形記。

如果現如今的托塔李天王定睛掃一眼人間，怕是要對兒子的職業規劃產生認知震蕩：嘴里咬著奶嘴、手戴白色手套、鼻架LED眼鏡、頭戴監聽耳機，全場霓虹燈聚焦于此，隨便比劃兩下就是人群焦點，這就是閩臺神明的流量明星——電音三太子。

攝影/5F

電音三太子成為“流量明星”后，

經常被請到各地參與民俗活動，

其神偶扮相更是和“福州游神”完美契合。

在鄉下的廟會里，在城里的晚會中，在開業迎賓、婚禮慶典，你都能看到電音三太子的身影。哪吒的法寶在21世紀再次發生進化，乾坤圈變成了混音臺，火尖槍成了熒光棒，混天綾化身為激光燈，風火輪更是在LED燈帶里轉速翻倍。

電音三太子往往不是哪吒一個人出演，有時候與金吒、木吒成團出道，有時候和五營元帥一起組成五人樂隊。

電音三太子的最佳配樂， 必須是《保庇》。 來源/失眠比賽冠軍

很難考證電音三太子的表演形式究竟是在哪個時間節點出現的，也很難說這種表演形式是某個人或團體的發明創造。它和哪吒本身的形象一樣，是一場歷經數年的集體創作。電音三太子最初來源于閩臺地區的“陣頭”，類似于閩東的“游神”，為了感謝神明護佑，當地居民會在神明巡游時，邊走邊表演，而哪吒也在巡游表演隊伍之中，身穿黃色戰甲，背插五營旗幟，踩著七星步，之字形方式前進。

可以想象一個場景，臺南某次陣頭表演，無意中將北管八音切換成節奏感超強的賽博舞曲，那一刻哪吒突然多了個掌管DJ的神職，和他的表演團隊一起，成為兩岸三地最賽博的流量天團。

攝影/丁俊豪

福州長樂游神的隊伍中，

經常能看到電音三太子的身影，

在游神隊伍中負責氣氛擔當。

從廟宇到舞臺，哪吒天團的故事還在繼續，這支流量天團精通唱跳rap，和藝人合作過歌曲，上過春晚；也能在回鄉省親的時候完美融入福建游神隊伍，電音三太子和本土哪吒神偶相遇，宛如鏡像雙生。

從四川山野的太子祖廟，到天津河南的哪吒故里，從閩南街邊的境地神明，到寶島宮廟的中壇元帥；千年來，順沿著陸海絲綢之路的傳播，伴隨著中原先民南遷的腳步，哪吒從話本小說里無形的神話，化作歇山燕尾下的有形的塑像。

他有時是醫生，有時是戰士，有時又是治水專家，他的肉身可以無數次重塑，化作無數種被祈求的形象。經歷無數次形象嬗變的哪吒，通過分靈再分靈的宮廟網絡，將海峽兩岸中國人帶回同一個精神原鄉里。

福建漳州玉江村“法官鼓 哪吒鼓樂”。 攝影/韓克非

如今閩南老街上，你可能會在街頭巷尾的角落，和某個顯得有些促狹的哪吒廟不期而遇：

彩塑的少年英雄仍然保持著臂套乾坤圈、手提火尖槍的戰斗姿態。但燒金紙的阿嬤或許不知道，她朝拜的不只是一個少年戰斗神，而是中華文明沿海構建的精神防御工事。而香爐中裊裊升起的青煙，仍在訴說著特殊地域環境之下的千年生存智慧。當中原的香火映在海上的浪濤時，中國人總會創造出最靈活的神明。

攝影/楊玉誠

龍巖照安堂哪吒，

福建的許多神像都有黑面、金面、白面之分。

文 | 曉晨

圖片編輯 | 陳金魚

制圖 | 九陽 田東玉

文章首圖 | 楊玉誠

封圖 | 《哪吒之魔童鬧海》海報

參考文獻：

《哪吒 “借”來的神通》 李天飛 中華遺產

《從“異鄉”到“家鄉”——宜賓市哪吒信仰產生原因淺析》 周熠翔

《哪吒尋根記——貝殼堤背后的故事》 馮哲

《哪吒信仰的域外傳入與其在中國的本土化》 鄧啟剛

《哪吒與水崇拜》 鄧衛中

《宜賓哪吒文化記憶建構研究》 宋利

本文系【地道風物】原創內容

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