導(dǎo)讀：而今，江帆漸遠(yuǎn)，石鼓書院也在先人的牽念中，活出了自己的韻致。

石鼓書院和來雁塔相邀于衡山腳下、湘水之濱。二者眉宇中都藏有“修名千佛上，至味五經(jīng)中”的古拙印痕，從文脈相承的記憶中走過來，可謂一對老搭檔，兩個(gè)老儒生。

石鼓書院。

一

鴻雁南來北去，每次都會(huì)來石鼓山上歇歇腳，看看修篁中的鳥雀，是否還是那么的淘氣？叩叩武侯祠前的石鼓，是否還像過去那么鏗鏘數(shù)十里？還有孔圣人的揖手之禮，為什么總把左手握放右手的上方？探過故友，振翹而起，掠水嘶鳴，飛向來雁塔。茫茫水域，給了石鼓山才情，來雁塔思念。

石鼓書院比來雁塔年歲大，唐元和年間置放基石，至今已1200多年。宋太宗趙光義和宋仁宗趙禎兩位皇帝親賜御匾。明萬歷年間，又在此增立七賢祠，李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干位居其列，陣勢磅礴，文存獨(dú)厚，可謂中國書院之祖庭。

來雁塔為明代引航的地標(biāo)，湘水、耒水、蒸水在此相融相匯，放大了古衡州胸襟，也是水兵操演的好水域。彭玉麟畫過梅花后，隨手寫了“來雁塔”三個(gè)字，這其中，有對梅姑的思念之情，也把三水疊織的曠遠(yuǎn)蒼茫，帶入了王勃的“雁陣驚寒中”。

那時(shí)的石鼓書院，儒生云集，書聲朗朗。可惜，數(shù)毀數(shù)建，沒有延續(xù)講學(xué)、藏書、祭孔的功能。現(xiàn)有的書院依清代風(fēng)貌重塑，外形雋秀，卻少典藏。或以一紙之厚，貼之于墻面；或以一碑之刻，立之于亭閣；或以一書之形，匍之于地面。“有書翻不動(dòng)，有字認(rèn)不得，有鼓敲不響”，后人用三個(gè)“不”字，將看不到的斑駁，嵌進(jìn)了石鼓山心房。

不過，三個(gè)“不”字，有欠考究。廣場上的石書翻不動(dòng)么？七位古賢來石鼓山，讀書賞景，文雋雖遠(yuǎn)，詩文猶在，若心存雅懷，石書亦可傳聲。禹王碑上的文字形如蝌蚪，勢如波涌，自今無人能解，實(shí)乃謙恭之?dāng)ⅲ幸鉃橹荒芩阕髡J(rèn)不得。石鼓山更是心存潮汐，夾于湘水、蒸水交匯處，兩水言歡，拍石如鼓，日夜鬧得歡。

如此看來，“三不”乃后人未能讀懂這里的山情和水意。既然聽不到石鼓山的呼喚，又豈能讀懂來雁塔前的賢聲。石鼓書院坐落石鼓山，后人憑欄賞月，撿拾了不少江風(fēng)戲浪的詩語。然而，眉宇上的牽掛，依稀可辨，酣沉于“江波連夜啟，數(shù)里帶星眠”的悠然月色中。

《文史博覽·人物》2025年第1期 《石鼓書院》

二

大觀樓里留下了一副好楹聯(lián):“珠璣文字任流傳，昌黎首唱，石湖繼吟，霞客紀(jì)游，姜齋感舊，佳節(jié)數(shù)從頭，太息前人俱往矣；錦繡江山煩指點(diǎn)，左挾岣嶁，右挹回雁，遠(yuǎn)連青草，近接朱陵，風(fēng)光都在眼，喜看形勝更超然。”道出了石鼓書院的牽掛，也勾出了石鼓山的精神。

韓愈即昌黎，其詩《題合江亭寄刺史鄒君》為后人引了路，牽江洲明月，步入石鼓山，蘆笛不知三冬至，猶坐江灘盼雁歸。登過合江亭的人不少，也留下了許多的詩文，但沒有一首能逼近王勃《滕王閣序》中“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”的悠遠(yuǎn)意境。然而，王勃年歲大過石鼓書院，是否來過石鼓山無證可考，即使來過，那時(shí)的石鼓山上除了竹篁挑月、星星點(diǎn)燈，再也找不到半個(gè)遮風(fēng)擋雨的檐階，更看不到手捧經(jīng)書的儒生。

石鼓山個(gè)頭不大，石頭壘多厚，山就有多高，自古以來，衡山腳下的書生，喜歡跑到這里來讀書。時(shí)間一久，幾十畝山地，全都變成了古人的書院。如若江風(fēng)存思念，順著巖縫往里鉆，還可翻出不少唐詩宋詞的印痕。

韓愈途經(jīng)衡陽，那時(shí)的合江亭十分簡陋。后來者李寬性情孤逸，其循著道人李泌足跡來到南岳，暢游石鼓山，恰逢韓愈走后不久，其暢吟昌黎先生留下的詩語，仿佛看到鴻雁結(jié)陣，撲水前來。遂起安棲之意，在此搭建學(xué)廬，邀明月，對酌江洲。

文人駐足，一踩一個(gè)足窩，喝過幾盅酒，寫過幾首詩后，朱熹應(yīng)友人之邀，寫下了《衡州石鼓書院記》，后人隨聲附和，又留存可考楹聯(lián)48副。檐階上的月光，同樣愛讀書，時(shí)不時(shí)溜進(jìn)書院的門庭，落坐儒生發(fā)髻，看江風(fēng)翻書，螢火戲漁舟。

三

唐代以前，古人的學(xué)府，深居宮院，各有禮敘。要想理清其中的脈絡(luò)，需要費(fèi)點(diǎn)小工夫。直到有了國子監(jiān)、弘文館，朝廷學(xué)府的氣派才明晰。那些散落民間的學(xué)堂，大多依祠堂、寺院而來，有的家中設(shè)課堂，辦起了私塾，不過，大多排場不大，古籍不多。

在書院排序中，論年歲，石鼓書院昂首挺胸，走在前面。這一點(diǎn)，與其在江風(fēng)中的神態(tài)差不多。看上去，就像一艘乘風(fēng)破浪的江舟，船頭高翹，文骨高昂。

只是，古代的石鼓山，比現(xiàn)在還熱鬧，擱在古城墻的北門外，有點(diǎn)像壽岳拋出的石頭，滾落到了江水中，來往的江帆，都把這里當(dāng)作了碼頭。漕運(yùn)時(shí)代，有碼頭的地方，帆影如織，商賈云集，熱鬧繁華。

宋人行軍打仗差了一點(diǎn)狠勁，建書院、辦學(xué)堂、教化蠻夷倒是有一套。宋太宗為石鼓書院題過匾額后，朝堂的氣息，一下就流入到了這所唐人留學(xué)的學(xué)堂，官方加持隨之而至，對石鼓書院來講，有如升官進(jìn)爵，步入了仕途。

書院承載的文脈清晣，除了上述的七賢，還有徐霞客、王夫之、曾熙等一大撥歷代的先賢，都曾在此講學(xué)論道，不過最終都順江而下，匯聚到了麓山的門庭。

正因?yàn)槿绱耍臅?200多年的歷史，來過的圣賢并不少，但典錄的山長并不多，僅有30多名，而宋代才有的岳麓書院，山長多出了近一倍。且書院檐庭外拓，擠滿了江灘。難怪有人說：“石鼓書院居回雁峰之首，翹揚(yáng)江舟，岳麓書院落衡山之尾羽，喜承文脈。”

不過，南岳靈性足，高僧高道高人多，沒事的時(shí)候，都會(huì)去石鼓山，登一登合江亭。一定是去看風(fēng)景么？不是，南岳那么高，半個(gè)身子藏在云霄中，什么世面沒見過。

究其原由，還是皇帝欽定的書院，有朝廷的氣韻，進(jìn)去走一走，拜一拜禹王碑，看一看武侯祠里的良相、忠烈之士，還有孔子神像后面的儒學(xué)，等同于邁進(jìn)過朝廷的學(xué)堂。

而今，江帆漸遠(yuǎn)，石鼓書院也在先人的牽念中，活出了自己的韻致，遠(yuǎn)方的來雁依然把這里當(dāng)作了自己的家。有這么一個(gè)驛站憑吊古人、遙思未來，尊卑禮儀俱在，唐人的詩賦、宋人的才情、元人的曲舞、明清的風(fēng)物，一一浮現(xiàn)江心，倒是給了后人無數(shù)的遐想。

那些遠(yuǎn)逝的江帆，未敢再回頭。是不是怕腳步太多，打擾了書院的清幽，還是擔(dān)心世事太雜，錯(cuò)亂了兩水言歡的酣情。一直想到石鼓山上，觀來雁、聽濤聲，從中捋出一點(diǎn)湖湘文脈的才情，今日隨大雁前來，憑欄敘懷，心思乍起，就落入了雁陣驚寒中。

文|駱志平