古典詩詞熱潮的背后，體現(xiàn)的是一種文化認(rèn)同。其中，唐詩作為中華文化當(dāng)中一顆耀眼的明珠，尤為大眾喜愛。而指引我們進(jìn)入唐詩世界的入門讀物，少不了嶺南學(xué)人、報人劉逸生的《唐詩小札》。

?作者 | 桃子醬

?攝影 | Ratty

近年來，以《中國詩詞大會》的熱播為開端，以各種方式進(jìn)入以唐詩宋詞為代表的古典詩詞成為一股持續(xù)的熱潮。

書籍、影視劇、電視節(jié)目乃至短視頻平臺，都在推動這股潮流。去年離世的古典詩詞名家葉嘉瑩，在年近百歲時仍時常在短視頻平臺分享自己對于古典詩詞的感悟。她希望把自己從中體會到的美好、高潔的內(nèi)涵傳遞給當(dāng)下的年輕人。

這股熱潮背后，體現(xiàn)的是一種文化認(rèn)同。有論者指出，這一方面證明中國人在奔波忙碌的生活中仍有一份尊重文化、渴求詩意的頑強(qiáng)努力；另一方面，也可以說是古典詩詞在當(dāng)代獲得了精神共振。

其中，唐詩作為中華文化當(dāng)中一顆耀眼的明珠，尤為大眾喜愛。而指引我們進(jìn)入唐詩世界的入門讀物，少不了嶺南著名學(xué)人、報人劉逸生的《唐詩小札》。

《唐詩小札》于1961年由廣東人民出版社出版第一版，此后，多次再版、重印，總印數(shù)累計超過百萬冊。可以毫不夸張地說，它哺育了幾代人對古典詩詞的修養(yǎng)及愛好。

《唐詩小札》（第二版）

劉逸生 著

廣東人民出版社，1962

1月14日，在楠楓書院舉辦的嶺南文化新講第二十八講——“傳統(tǒng)文化飛入尋常百姓家：《唐詩小札》的成功密碼”，請來了兩位與劉逸生先生關(guān)系密切的嘉賓：主講嘉賓為劉逸生之子劉斯翰，同時也是著名學(xué)者、詩人；對談嘉賓為視劉逸生先生為師的資深媒體人、文史學(xué)者羅韜。

通過他們的講述，觀眾得以了解《唐詩小札》這本傳統(tǒng)文化讀物何以長盛不衰，今天我們又該如何學(xué)習(xí)唐詩。

活動現(xiàn)場，兩位嘉賓進(jìn)行對談。

“中國的文脈沒斷”

為什么我們今天要回顧一段關(guān)于古典詩詞在嶺南如何普及的故事？羅韜解釋道，這是基于一位著名學(xué)者近期的一個觀點(diǎn)——“中國的文脈沒斷”。

根據(jù)羅韜的理解，起碼需要具備三點(diǎn)要素，才稱得上“文脈沒斷”。第一，傳統(tǒng)文化在這個社會有其群眾性，這是人才涌現(xiàn)的基礎(chǔ)；第二，江山代有才人出，在傳統(tǒng)文化研究方面有一代接一代的優(yōu)秀人才，沒有斷層；第三，必須做到創(chuàng)作和研究雙翼齊飛，知行合一，不然研究傳統(tǒng)文化就成了研究木乃伊，就不能說傳統(tǒng)文化還有生命力。

羅韜認(rèn)為，在這三大要素上，嶺南是優(yōu)先于其他地方的。而劉逸生先生為此做出了重要的貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在其著作《唐詩小札》的傳播上。劉斯翰也同意這一看法，“我父親就是中國詩歌文脈不會斷的例證”。

劉逸生先生在欣賞書法作品。

劉逸生并非出身于文化之家。劉斯翰回憶道，曾祖父是一名華僑，在美洲看護(hù)果園；祖父是一名鞋匠，在香港開了一個小鋪?zhàn)印Ｗ娓冈诟赣H幾歲時驟逝，祖母帶著父親回到中山沙溪老家。父親小學(xué)沒畢業(yè)就失學(xué)，成為童工。“就這樣一個背景，他后來從未遇到一個良師，完全靠自己摸索，憑自己個人天生的興趣，憑著他對唐詩的研究，最后成為中國傳統(tǒng)詩歌研究的專家。”劉斯翰說。

通過父親的經(jīng)歷，劉斯翰得出一個結(jié)論：“只要有中國的書和中國人，中國的文化就不可能斷。”

劉逸生先生撰寫的“唐詩小札”專欄，于1959年10月31日在《羊城晚報》“晚會”版刊出第一篇。當(dāng)時，他42歲。長期擔(dān)任報刊副刊編輯的歷練，使他成為一個知識豐富的“雜家”，思維活躍，文筆優(yōu)美。接下來的1959年11月、12月，“唐詩小札”專欄分別刊出11篇、9篇。

這樣頻密的發(fā)稿節(jié)奏，日常工作又忙，劉逸生先生是怎樣做到的？劉斯翰說，父親把所有空余時間都拿來做研究，在忙碌的環(huán)境里擠出了“唐詩小札”專欄，“用一輩子做了人家兩輩子的事情”。

劉逸生先生書法作品。

這些備受讀者歡迎的專欄文章，于1961年結(jié)集出版，共收入53篇。劉斯翰說，當(dāng)時《唐詩小札》出版引起轟動，很多讀者在新華書店門口排隊購買。隨即，《唐詩小札》出了增訂本，并不斷再版。有一個數(shù)據(jù)：1982年，《唐詩小札》出到第11版，累計印數(shù)為771050冊。再加上之后的廣州出版社、廣東旅游出版社、嶺南美術(shù)出版社、中國青年出版社等不同版本，劉斯翰估計，《唐詩小札》累計印數(shù)應(yīng)該超過了100萬冊。

“《唐詩小札》可以說就是我的大學(xué)”

羅韜說，自己跟逸老（即劉逸生先生）的緣分十分奇妙。他記得是“文革”后期客居臺山縣的時候，有一天他去同學(xué)家玩，同學(xué)的祖母正準(zhǔn)備把一本《唐詩小札》的書頁撕下來，做成紙角——這是當(dāng)時常見的一種容器，用舊書頁粘貼而成，小賣部用來裝鹽、豆豉等貨物。因為需求量大，粘紙角也成為一份有收入的工作。

當(dāng)時羅韜就讀臺山一中，學(xué)校圖書館被封了，家里的藏書主要是他父親讀的俄羅斯、法國的批判現(xiàn)實(shí)主義小說，他并不感興趣。看到《唐詩小札》，他覺得這是本好書，就跟同學(xué)的祖母商量：“不要用它做紙角了，我給你一毛錢，你把這個書給我。”就這樣，羅韜得到了一本有點(diǎn)殘破的《唐詩小札》，也從此成為逸老的讀者和崇拜者——“《唐詩小札》是我古典文學(xué)開蒙的書。”

《唐詩小札》（第三版）

劉逸生 著

廣東人民出版社，1978

羅韜后來有機(jī)會拜會逸老，則是由其子劉斯翰引介。劉斯翰擔(dān)任《學(xué)術(shù)研究》編輯之時，看到一篇不錯的投稿，把作者約到編輯部見面，這位作者就是羅韜。二人結(jié)識后，羅韜視劉斯翰為師長，他的第一部著作《張九齡詩文選注》，就是以劉斯翰注《曲江集》為基礎(chǔ)，并在劉斯翰的指導(dǎo)下完成。劉斯翰還把羅韜引見給逸老。羅韜形容自己“就像拜訪神”那樣，終于見到了逸老。

劉逸生先生進(jìn)入媒體界，是從底層做起的。起初，他在香港一家報館當(dāng)雜務(wù)，也就是跑腿的。他在跑腿間隙，讀完了報社僅有的一部厚如磚頭的《辭源》，又背熟了《康熙字典》的部首，由此起步，從排字學(xué)徒做到了校對、編輯。新中國成立后，他從香港《華商報》調(diào)任《南方日報》，日后參與創(chuàng)辦《羊城晚報》，任該報編委，并主持副刊“晚會”版工作。

羅韜沒讀過大學(xué)。和逸老一樣，他進(jìn)入《羊城晚報》，從底層的印刷工做起，后來成為編輯，再后來跟逸老做了同一個職位——《羊城晚報》編委兼“晚會”編輯部主任。

“《唐詩小札》可以說就是我的大學(xué)，我就是從這里得到營養(yǎng)，知道詩的美，然后進(jìn)一步學(xué)習(xí)古典文學(xué)。”羅韜表示，學(xué)習(xí)古典文學(xué)，尤其是讀古詩，必須打通文、史、哲，這也使得讀古詩成為擴(kuò)大知識面的方便法門。他相信，像自己這樣的《唐詩小札》受益者，一定還有千千萬萬。它滋養(yǎng)了一代又一代讀者，今后的讀者也將從中獲得教益。

劉逸生先生。

劉斯翰補(bǔ)充道，“文革”期間，《唐詩小札》甚至有手抄本。對此，羅韜評論道：“想象一下那位手抄者，這是多艱難的努力，又是多好的學(xué)習(xí)方式。”20世紀(jì)80年代，廣東人民出版社出了由錢君匋先生設(shè)計并題寫書名的《唐詩小札》新版，羅韜立刻去買了一本——“我終于買了一本新的、完整的，而不是殘缺不全的了。”

23年前，中秋節(jié)次日，劉逸生先生去世。羅韜撰寫了一副挽聯(lián)：“有子比老泉，有壽齊放翁，歸去中秋夜未央，證見天心月滿；一生友定庵，一書邁漁洋，風(fēng)雅五十年不墜，端憑筆底波瀾。”

在唐詩里感受美

劉斯翰從個人經(jīng)歷出發(fā)，談及怎樣學(xué)唐詩。

他母親喜歡古典文學(xué)，在他們兄弟姐妹小時候，就開始教他們背唐詩，比如《琵琶行》《長恨歌》這些通行的優(yōu)秀作品。所以，在劉斯翰看來，第一步就是選讀，而不是拿一部《全唐詩》從頭開始讀。目前比較好的選讀本，他推薦《唐詩三百首》。理由是：首先，它收入的都是反復(fù)比較過、歷代均認(rèn)可的好作品，基本上呈現(xiàn)了唐詩的不同方面；其次，它收入的唐詩，從五絕到七古，各體兼?zhèn)洹?/p>

劉斯翰主張，盡可能地背誦，把《唐詩三百首》背下來。這就像培養(yǎng)一種肌肉記憶，“你把《唐詩三百首》背下來了，你在心里就形成一種很自然的反應(yīng)——什么是好的作品，句法是怎么樣的，章法是怎么樣的。背下來之后慢慢經(jīng)過時間（的歷練），你就會有所體會”。

劉斯翰分享學(xué)唐詩的方法。

劉斯翰認(rèn)為，唐詩跟宋代以后的作品最大的區(qū)別在于對自然風(fēng)景的描寫。那是一種詩化的、藝術(shù)化的自然。以王維名句“大漠孤煙直，長河落日圓”為例，盡管我們沒有親臨詩中所寫的邊塞，但讀到這句詩時，會有一種心胸開闊、天地之大的感受：沙漠是“大”的，煙是“孤”和“直”的，落日是“圓”的，王維此句一出，我們就覺得很難再用更好的文字來概括這樣的景象。

工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，讓我們跟自然的距離越來越遠(yuǎn)。黑格爾就曾說工業(yè)社會是最沒有詩意的。劉斯翰覺得，作為一個人、作為自然的一部分，我們不能被工業(yè)社會的高樓大廈、石屎森林包圍住我們的眼界、包圍住我們的心靈，覺得外界沒有什么美可言。所以，我們讀詩，在唐詩里感受詩化自然之美。

“我覺得詩總的來說就像藝術(shù)一樣，一定要是美的。現(xiàn)在到處都是丑書，丑怎么算藝術(shù)呢？傳遞的是什么東西？”劉斯翰說，如果讀一首詩，讀完之后一知半解，沒有得到美的享受，這就不是正路，而“唐詩就是正路，唐詩就是在追求美”。

羅韜認(rèn)為，劉斯翰其實(shí)是在重提“宗唐說”。詩歌的最高典范還是回到唐詩，“唐詩可以說是我們中國詩歌特別是格律詩的青春時代，它崇尚情景交融，青春作賦，更尊重我們的本心”。

現(xiàn)場觀眾。

現(xiàn)場有觀眾提問：“如何學(xué)好傳統(tǒng)文化？要學(xué)哪些方面？”劉斯翰的回答是：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是一輩子的事情。而從詩歌入手，是一個較好的途徑。比如，讓小孩子去背一段古文，會比較難；而讓他們背“床前明月光”，很快就學(xué)會了。 因為詩歌里包含了傳統(tǒng)文化的很多元素，雖然它們在詩中是片段式呈現(xiàn)的，但潛移默化，等我們?nèi)蘸笤偃プx《論語》《孟子》這些典籍，就會發(fā)現(xiàn)，原來這首詩的出處就在這里！ 就這樣，詩和文聯(lián)系起來了。

嶺南文化新講第二十八講

傳統(tǒng)文化飛入尋常百姓家：《唐詩小札》的成功密碼

南方傳媒

《隨筆》雜志、刀鋒時間、楠楓書院

媒體支持

廣東廣播電視臺現(xiàn)代教育頻道

主講嘉賓

劉斯翰，著名學(xué)者、詩人，文學(xué)研究員，曾任《學(xué)術(shù)研究》雜志主編、《詩詞報》總編輯，著有《曲江集校注》《史與詩》《詩海禪心——嶺南禪詩小札》《漢晉唐五代書論譯注》等著作十多種。

對談嘉賓

羅韜，資深媒體人、文史學(xué)者，著有《張九齡詩文選注》《半半集》《移花就鏡——二十四品詩書畫印通釋》等。

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作者丨桃子醬

攝影丨Ratty

校對丨遇見