中國古代思想家關(guān)于“對立統(tǒng)一規(guī)律”的論述

吳國發(fā)

（2023年7月13日）

內(nèi)容提要：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，是宇宙的根本規(guī)律。中國古代的思想家，老子、韓非、張載，王安石、朱熹等，對此都有論述。本文介紹他們關(guān)于“對立統(tǒng)一規(guī)律”的論述；最后得出三條結(jié)論。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 辯證法 對立統(tǒng)一規(guī)律 老子 張載 王安石 朱熹

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的核心。毛澤東主席進(jìn)一步提出并闡述：對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。

中國古代的思想家，老子、韓非、張載，王安石、朱熹等，對于“對立統(tǒng)一規(guī)律”都有論述。但是，他們都沒有明確使用過“對立統(tǒng)一”的概念，更沒有提及“對立統(tǒng)一規(guī)律”。

（一）老子論述對立統(tǒng)一規(guī)律

春秋時(shí)期的老子（約公元前571年—公元前471年？）是中國古代最早的思想家、哲學(xué)家，道家鼻祖。老子具有“對立統(tǒng)一”的思想。他的《道德經(jīng)》充滿了辯證法。

老子認(rèn)為，對立的事物都相互依存。他指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

老子指出，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

（二）《易傳》中關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的論述

孔子之后的學(xué)者文集《易傳》中有辯證法和對立統(tǒng)一思想。

其一，《易傳》說：“一陰一陽之謂道”。這是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

其二，《易傳》說：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄＿@是指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。

其三，《易傳》說：“在天成象，在地成形，變化見矣”。這是說天地間的萬事萬物，都在不斷變化。

（三）韓非論述對立統(tǒng)一規(guī)律

戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、法家集大成者韓非（公元前280年-公元前233年）具有很多辯證法思想。

《韓非子》中說：“物必有盛衰，萬事必有馳張。”這是說對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象。

韓非說：“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”這里指明，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的。

（四）張載論述對立統(tǒng)一規(guī)律

在中國歷史上，北宋哲學(xué)家張載（公元1020年-1077年）首次闡述了對立統(tǒng)一思想。

張載認(rèn)為，宇宙充滿“氣”。他在《正蒙·太和》中說：“虛空即氣”；“太虛無形，氣之本體。”他在《正蒙·語錄抄》斷定，“氣”是“物”：“今盈天地之間者，皆物也。”

張載在《正蒙·太和》中進(jìn)一步推斷：“一物兩體”，“有象斯有對”，在統(tǒng)一的事物中，有兩個(gè)對立面；“不有兩，則無一”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”。這就是說，一個(gè)整體分為兩個(gè)既互相對立又互相聯(lián)系的對立面，二者對立統(tǒng)一。

張載進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因：“一故神，二故化”，“天地變化，二端而已”。

（五）王安石論述對立統(tǒng)一規(guī)律

北宋政治家、思想家、文學(xué)家王安石（公元1019年-1086年）對哲學(xué)問題有很多論述。

王安石認(rèn)為，天地萬物是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素構(gòu)成的；每一個(gè)事物整體都一分為二，“五行之為物，皆各有耦”，“耦中又有耦焉，而萬物之變，遂至于無窮”（《洪范傳》）。

王安石歸納出六對矛盾，對立統(tǒng)一。他說，“有”與“無”，“難”與“易”，“長”與“短”，“高”與“下”，“前”與“后”，“是皆不免有所對”（《道德經(jīng)注·天下皆知章第二》）。

王安石還提出，“相克”才能“相治”的觀點(diǎn)，即通過對立面的斗爭——相克，才能形成新的事物。由此可知，王安石已經(jīng)悟出“對立統(tǒng)一”的規(guī)律。

（六）程顥、程頤論述對立統(tǒng)一規(guī)律

北宋思想家程顥、程頤的著作集《二程全書》中有關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的論述。

程顥（公元1032年-1085年）說：“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。”。這里指出，世間萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一體。

程頤（公元1033年-1107年）說：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“天下無不二者”。是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。

（七）朱熹論述對立統(tǒng)一規(guī)律

南宋思想家、哲學(xué)家朱熹（公元1130年-1200年）對哲學(xué)問題有很多論述，其中論述了對立統(tǒng)一規(guī)律。在《周易本義》中，朱熹說：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾。”“一每生二，自然之理也。”

朱熹在解釋《兩銘》的“明理一而分殊”時(shí)說：天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，即“天地之化，包括天外，運(yùn)行無窮，然其所以為實(shí)，不越乎一陰一陽兩端而已。其動靜、屈伸、往來、闔辟、開降、浮沉之性，雖未嘗一日不相反，然亦不可以一日而相無也。”(《金華潘文公文集序》，《朱熹文集》卷七十六）又說：“陰中有陽，陽中有陰；陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。”(《語類》卷九十八）

朱熹上面的論述，既有“一分為二”（“一而分殊”），又有“合二而一”（“二氣交感，化生萬物”）。朱熹已經(jīng)悟出了“對立統(tǒng)一”的規(guī)律：對立的兩端“相反而不可以相無”，矛盾著的雙方互相斗爭，互相轉(zhuǎn)化。

（八）簡短的結(jié)論

由上面的內(nèi)容可以得出下列簡短的結(jié)論：

第一，所謂“中國古代無哲學(xué)家”的斷言是錯(cuò)誤的。本文所說的老子、韓非、張載、王安石、程顥程頤、朱熹都是哲學(xué)家。本文沒有提及的孟子、墨子、荀子、王充、劉禹錫、黃宗羲、王夫之等，都是哲學(xué)家，也是思想家。

第二，中國古代哲學(xué)家對“對立統(tǒng)一”有不少論述，其中有的哲學(xué)家，例如張載、王安石、朱熹，已經(jīng)悟出了“對立統(tǒng)一規(guī)律”。

第三，聯(lián)系到筆者的另一篇文章《“一分為二”與“合二而一”的來龍去脈及其相互關(guān)系》，我們發(fā)現(xiàn)，中國古代哲學(xué)家是把“對立統(tǒng)一”與“一分為二”、“合二而一”聯(lián)系在一起論述的。這無疑是正確的。