李苦禪　鯰魚雙蟹　1980年

以跋文體悟人生

苦禪先生常以“筆記體”或“說部”的文體作畫中題跋，以自己的體悟或講述故事的形式，達到自警或教化的目的。觀此類作品不但可以欣賞苦禪先生的精良筆墨，同時也體悟他對人世間的各種思考。

《鯰魚雙蟹》以寓言的方式對社會百態(tài)做了詮釋。跋文為：

鯰魚在水中正游行，二支蟹擋住去路。鯰曰：“我乃鯰魚也。”蟹曰：“鯰只是魚類即有敵對之嫌疑耳。”于是蟹呈起堅甲勢相動武，鯰不得已以圓滑手段迎之，往來十數回合，平勢力敵，各不相下。有名氏評曰：堅甲者恃其剛，圓柔者仗其狡滑，是以各不相下也。余曰唯唯，為之記。歲在庚申秋月戲作以解無聊賴耳。老苦。

畫中兩只蟹與一條鯰魚各持其優(yōu)勢互爭，最后打個平手。苦禪先生并未以告誡的口吻點化讀者以結尾，而是“余曰唯唯”，意思是“我記住啦，”或者“是的是的”。以此回應“有名氏”的評議，并“為之記”，這種結語并非單純地教育別人，倒是在警示自己，謙遜之意自現(xiàn)。

李苦禪 秋味圖 1981年

讀《秋味圖》跋文：

秋味。見君思有酒，念爾本無腸。白石山翁詩句。嘗咬菜根牙齒堅，蔬菜可養(yǎng)廉，可清潔身心，蓋淡薄可致遠，復能清心耳。辛酉夏月客桂林榕湖濱，數友朝夕暢談，研求繪事，殊可樂也。八四叟，苦禪即題記之。

苦禪先生的行文頗有古風，“起承轉合”是必須具備的：自“見君思有酒”為起，至“復能清心耳”為承，“辛酉夏月客桂林”至“殊可樂也”為“轉合”。最后注明“八四叟，苦禪即題記之”。文中白石老人的詩句大有來歷——《紅樓夢》第三十八回眾人在大觀園飲酒吃蟹作詩，賈寶玉即有“橫行公子竟無腸”之句，可見無腸公子早有流傳。寫意畫如此構圖，頗具新意，白菜、螃蟹、蘑菇各居上下，中間以大篇題字鋪滿，畫中秋味意濃，書法有度，酣暢淋漓，真氣乃出。

李苦禪 柳石棲雀圖 50年代中期

與詩畫觀新解

蘇東坡評王維“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，此論受到歷代名家的首肯和追隨。及至苦禪先生時代，傳統(tǒng)古詩詞逐漸退出了人們的生活，國畫中的詩意，或以詩句配畫的形式亦逐漸退出，取而代之的是主題性繪畫，最后題畫名。

苦禪先生的國文基礎很好，泛覽歷代各大名家的作品，確保他在創(chuàng)作中，依然保存著古詩詞的意境和氣韻，頗為難得。

陶淵明（靖節(jié)先生）的詩是文人畫家們最常畫的題材，尤其是“采菊東籬下，悠然見南山”之意境，苦禪先生有三幅不同的構思。

李苦禪 采菊東籬下 1972年

《採菊東籬下》跋文曰：採菊東籬下，抬頭見南山。悔遲老人亦有此本，可謂不謀而合矣，苦禪。

這是歷代影響最大的古詩之一，畫家們以此作畫者多不勝數，但是能通篇閱讀全詩，并理解其意的并不多。

詩的前兩句首先描述了陶淵明的生活環(huán)境，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”這境界不好畫。

詩的后兩句為：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“日夕佳”和“相與還”尚可組畫，但往往會流于俗套。“有真意”和“己忘言”就極難表達了。

苦禪先生有三幅和此詩有關的作品，《採菊東籬下》，作于1972年。此幅直接用詩中之句，但“悠然”二字改為“抬頭”。傳世本中還有“悠然望南山”一說。此處且不討論。

我們重點關注的是“悔遲老人”，他就是明代大家陳洪綬，晚年削發(fā)為僧，更名悔遲。明白了這一點就知道苦禪先生的用意了。他把自己排列在悔遲老人之后，且說與之不謀而合，這是文人對文學藝術傳承的自覺性的體現(xiàn)。

李苦禪 白菊 1964年

《白菊》畫中跋文：

靖節(jié)所愛依然存，賞欣者安在哉。己未初夏月，作于京華，八十二叟，苦禪。

古人多用“字”和“號”相稱，以示尊敬或親昵，此處亦然。靖節(jié)即人陶淵明的私謚，即自己給自己封的謚號。他所喜愛的菊花依然俟時開放，然而欣賞它的人還在嗎？畫中以一株白菊似陶公影像，孑然獨立，倚仗臨風，與石為伴，高潔傲霜，苦禪先生敬思古賢之情躍然紙上。這是繪畫中化景物為情思的佳作。跋文承續(xù)陶公愛菊起，以安在設問收尾，頻添思念之愁緒。此畫構圖，菊花縱立上沖，橫石略斜，配托主角。再以枯枝、苔點均衡布白，展示空間，簡煉概括。作品以菊之尚存，陶公安哉的氛圍，發(fā)思古之悠情。

李苦禪 南山之菊 70年代

《抬頭見南山》依然出自“采菊東籬下，悠然見南山”，然而苦禪先生以全新的畫面，詮釋了他的內心世界。

“悠然見南山”輕松愉悅，是采菊間隙時的心境。“抬頭見南山”本已經改變了氣氛，而畫中的構圖全然改變了原詩的意境。南山似一尊佛像，莊嚴偉岸，山腰浮云環(huán)繞，云下是茂盛綻開的黃菊花，朵朵豐滿，還在呈生長之勢，是苦禪先生懷著嚴肅的心情仰視南山之尊位，或者說對先賢前輩崇敬心境。若以原詩最后兩句作詮釋，可謂“此中有真意，欲辨已忘言”倒也有趣。

一首傳頌千年的詩，以三個不同的角度創(chuàng)作出不同的意境和內涵的作品，大約只有達到陳師曾先生說的人品、學問、才情、思想四個文人的標準才能做到。

這種境界正是中國傳統(tǒng)哲學的表達，故而，苦禪先生題了“絕似香山老居士”以表達了他作畫的目的和心境。（作者為李苦禪紀念館副館長）

來源：美術報