文/陳益峰

中國地理風水經過數千年的發展，有門派上百個，其中楊公風水，是一個重要的理論。在理論界，有主要的理論價值。

我們作為一個專業的地理風水師傅，應該仔細研究，取其精華，去其糟粕。筆者花費十來年時間，拜師二人，專門學習楊公風水技術。后來前往江西考察楊、曾、廖等地理風水案例數百個，花費達數十萬元之多。

1、楊公風水簡介

楊公風水，是結合形巒、理氣、造葬法、擇吉等技術，經過上千年的逐漸完善的一門地理風水學說。其發明的主體，是唐朝民間地師楊筠松，晚年攜帶家眷定居江西興國，他的學說，得到后來的徒弟，江西寧都人廖金精、于都人曾文辿、于都人劉江東等人，繼續傳承發揚。楊公風水，其形巒理論，主要是學習郭璞、白鶴仙人和邱延翰等人的尋龍點穴技術。從此徹底拋棄這些祖師的理論，自立門派。

楊筠松（834年——900年），名益，字筠松，號救貧，竇州人（治今廣東省信宜市鎮隆鎮）。生于唐文宗大和八年三月初八日，公元834年。楊筠松的地理風水技藝，其起源，據傳就是九天玄女，在無意中得到九天玄女所留下的書籍，開始自立門派，在江西贛州一帶傳播風水學說。

唐僖宗乾符二年（公元875年），為避黃巢亂，楊筠松與僚友嚴天民、唐巖仙各攜眷，來虔州府贛縣水墨洞居住，在寧都北部的黃陂授徒。

2、楊公風水，明朝時期，曾經短暫被皇家考量過

郭璞、白鶴仙人和邱延翰的美學卜地理論，也就是尋龍點穴理論，在明清以前，在民間市場很小，在皇家毫無市場。但是自明朝以后，得到一些地主、富貴階級的認可，甚至進入皇家的考量之中。

郭璞、白鶴仙人和邱延翰的形巒理論，在楊公風水之中，得到傳承。明朝永樂時期，山東舉人王寧，卜選皇陵在黃土山（今十三陵主山），眾多地師更加認可潭柘寺。所以皇家決定繼續召集地理高手，前去黃土山繼續論證，作地理復勘。禮部尚書趙羾，翻看民間地理古籍，其中有地理名家楊曾廖的記載，所以在民間尋找楊曾廖的后裔前往，參與皇陵卜選，但是一直沒有起到決定性的作用。

明朝皇家，斷斷續續，延請過曾廖后人幾次，前往參與皇陵卜選。

楊曾廖的日課技術，理氣技術，裁剪技術等等，在明朝皇陵，沒有任何影子，皇家不認可這些技術，全是自然地形，不講究人工修筑水口，修筑內堂?？梢娀始?，對于楊曾廖，也只是聽一聽意見，沒有迷戀，用其長處，不采納其部分迂腐的做法，所以沒有成為笑話。

曾廖家譜記載：皇陵是他們自己單獨卜選的，其他地師全部不受重用，甚至被推出午門斬首，這是胡說的?；始覍τ诖罅坑兄腔鄣牡乩砀呤?，非常認可尊重，甚至不斷重用。史書是有大量記載的。

清朝時期，皇家完全不認可楊曾廖的技術，所以整個大清一朝，就沒有楊曾廖的影子。

　　楊公風水，明朝時期，曾經短暫被皇家考量過，使用但是不迷信，不迷戀。

　　曾廖二姓自稱傳承的是楊公風水。明朝永樂皇帝的長陵，曾經邀請江西的曾廖二姓的師父，前去參與過卜選，提提建議。但是皇家非常理性，使用而不迷信，不癡迷。

　　皇家的墳墓，大家可以去看看，沒有人工痕跡，沒有人工弄一個虎砂、龍砂、花臺、近案、水塘、水口等等。長陵地形，完全是天然的地形，自然順氣脈立向。下手和龍虎都不足，尤其是下手空曠，水口過于開闊，明堂散亂，但是皇家沒有任何修改。

　　筆者早年在古建研究院工作，長期駐扎在十三陵，見過大量明師前來考察。大家都說皇陵是按照他們家的祖傳秘訣搞的，他們臆想一個內堂水口、外堂水口。這些都是胡說的，自己給自己空想一個模式，然后去套皇陵。

　　民間很多愛好者，求取富貴，過于迷戀楊公風水，穴前要水聚天心，所以人工挖一個水塘，做一個水口，穴場近處幾十米，用挖掘機弄得稀爛，妄圖求取富貴，這是非常艱難的，是招禍之舉，很少有成功的，失敗的多見。

3、楊公風水的優點

筆者長期花費巨大的功夫，鉆研楊公風水技術。因為其中有重大的價值。主要是方位的吉兇和陰陽裁剪技術，值得細細研究，值得認真學習，但是實踐中不能原版照抄，否則容易成為大笑話。

（1）、方位吉兇

楊公風水，對于方位學說，有深入的研究，尤其是24山的性質，其陰陽、五行和自身特性，做過很多深入的研究。將各個山頭之間的配合關系，做了很多專業的論述，實踐中，有一定的實踐價值，值得所有地理先生，細細研究。

尤其是乾坤艮巽四維，寅申巳亥四生，子午卯酉四正，甲丙庚壬四陽，乙丁辛癸四陰，辰戌丑未四墓的論述，以及重視論述入首、山向、來水、去水和星峰的關系，部分理論有重要實踐價值。

實事求是講，關于尋龍點穴理論，楊筠松等，未得到白鶴仙人和邱延翰的理論要害，其卜選的地形，常常偏激，常常死氣沉沉，葬后發家的非常少見，一般都是異常窮苦、落后之地。但是其關于方位理論的研究，獨樹一幟，非常有建樹值得仔細研究，仔細借鑒。

（2）、陰陽裁剪技術

楊公風水，對于地形的陰陽裁剪，到達無以復加的地步，筆者觀察學習期大量案例，其裁剪動作極大，常常穴場周圍搞得非常嚴重，全部都是挖掘機和人工痕跡。龍虎、穴星、花臺、近案、水口、星峰等等，全是人工修筑，這些理論，做出的作品，在實踐中顯得非常另類非?；诟鞯氐淖髌罚３Ｗ兂纱笮υ挕?/p>

但是其裁剪的思想，值得借鑒，部分地弄一弄，隨緣、順其自然，因地制宜，不要過分，不要太另類，不要太扎眼，偶爾弄一弄，或許可以得福氣。

所以筆者認真仔細研究過楊曾廖的裁剪思想和作品。

　　楊公風水，對于24山的陰陽、五行和自身特性，做過很多深入的研究。將各個山頭之間的配合關系，做了很多專業的論述，其在實踐中，有重要借鑒價值。所以，這些年，筆者對楊公風水，花費巨大的功夫，做深入研究過。

　　筆者反復講是借鑒價值，不是原版照抄。

4、楊公風水的缺點

（1）、好神吹

楊公風水，長期在江湖混跡，所以沾染民間跑江湖的神吹惡習，將這些神吹的惡習，發揮到極致。其無比自信，夸大說辭，天子、王侯將相常常都是掛在嘴邊，取富貴，如探囊取物。比如所卜選的寶地，都是神吹要代代出王侯，面面出天子，代代出宰相，代代拜皇都，口氣極大。

心比天高，命比紙薄。

實際上，這些墳墓葬后，基本上，都是出一些普通農民和小戶人家。葬后三五代，連最低級的富貴，或者秀才，也未出現過。其風水的大量主體觀念，原理富貴，更加靠近窮苦。

（2）、缺少靈活度

地理風水，本質是一門大智慧的學問。地理師傅，本人的素質是需要高度的靈活、智慧和變通能力。現在民間研究風水的師傅，常常死板、頑固、偏執，喜歡拘泥一個簡單的模式，迷戀大地，所以研究楊公風水，不能跳出來，造成自己更加死板，更加頑固，更加偏執，堅信一個簡單的模式，一個簡單的公式，可以求取富貴，實際上代代與窮苦掛鉤，與落后掛鉤。

自己搞一套，脫離實際，脫離自然，脫離現實，嚴格按照楊公風水理論，搞的大量大量作品，常常成為各地富貴圈的笑話。

所以我們對于楊公風水，要保持深入的接觸，仔細研究，千萬不要迷信，取其精華，去其糟粕。否則成為一個可伶的笑話而已。

現在風水行業，完全落魄，很多富貴人家，已經不太信任，與這個現象有直接關系。鄉間很多老百姓，一提到地理風水師傅，常常都是鄙視和瞧不上。究其原因，就是地理先生，常常更多的是迂腐、頑固、落后、窮苦、倒霉、無比自信、神吹、瞎說、過得死氣沉沉等，是社會中最為破落的階層。這些狀況，為人指點富貴，求取富貴，常常讓人心里發虛。

　　花費五年時間，編撰楊公風水教材兩本，分別是楊公三元地理《 砂水理氣真訣》和《 斷章及案例》。兩本書內容非常豐富，比較厚，分別是450頁和458頁，文字量極大，圖片內容極大，為了讓徒弟們，有更加清晰的認識和理解，筆者多數都是無人機航拍。

　　楊公三元地理《砂水理氣真訣》。全書450頁，以楊公三元理氣為主，形巒為輔，講述楊公歸元技術、交媾技術、 太乙神數、子午斜流、坎離交媾、水火交媾、中火二星砂法等等，數十條楊公三元地理的秘訣。

　　楊公風水理論，在清初，被地理名家蔣大鴻整理過，所以部分理論，明顯有蔣大鴻的痕跡。

　　關于尋龍點穴理論，楊筠松等，未得到白鶴仙人和邱延翰的要害，其卜選的地形，常常偏激，發家的非常少見，一般都是窮苦落后之地。其方位學說，獨樹一幟，值得仔細研究。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》部分目錄。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》部分目錄。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》，講述楊公先后天卦氣立向秘訣。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》，講述金精水法秘訣。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》，講述白蟻水法秘訣。

楊公三元地理《砂水理氣真訣》，講述三元挨星的秘訣。

　　楊公三元地理《 斷章及案例》，全書458頁，主要是楊公風水的斷章，并且描述筆者現場考察的五十多個楊公風水，和現實風水的案例。分析其形巒和理氣特征。

楊公三元地理《 斷章及案例》目錄

楊公三元地理《 斷章及案例》目錄

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述蛇形祠，裁剪控制房份技巧的案例。

全書的案例圖片，全是彩色打印。

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述黃泉斗八殺的案例。

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述化解羊刃祿堂的案例。

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述空亡立向的案例。

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述楊筠松墓葬遺跡案例。據楊筠松判斷：此地將會代代出宰相。

楊公三元地理《 斷章及案例》，講述太乙天乙大貴的案例。

全文完