需，在舊時是等待的意思，《左傳》便有說：“需，事之下也。”

但需之待和屯之待不同。

屯之待是初生事物太過脆弱，且力量不足，不得不被動而待。

需之待則是在擁有了一定的能力之后，主動地審時度勢而待。

需卦在蒙卦之后。屯時初生的萬物，在蒙時開發(fā)心智，在需時積蓄力量待時而動。因此，需又有飲食之道的說法，如《序卦傳》所說，萬物出生，需要啟蒙教育，亦需要以飲食養(yǎng)育。因此，蒙與需皆是成長壯大所需。

于人事，需卦所傳達的便是在事物發(fā)展的過程中，還需要一段等待與準備的時期，才能在時機出現(xiàn)時，一舉而獲得成功。

需卦的結(jié)構(gòu)是下卦為乾，上卦為坎，稱云天需。乾卦在下，其性剛健有上進之心，但坎在上為險阻擋了乾的上進之路，因此乾卦需要停下腳步繼續(xù)力量，等待時機合宜再繼續(xù)前進。這就好像，云積蓄在天上，卻尚未成雨，還需要在進一步的蓄養(yǎng)才能化為甘霖潤澤大地，因此象中又稱云上于天。

不過，需卦的等待是主動且有條件的需，這個條件便是“有孚”。所謂“孚”就是禽鳥會在固定的時節(jié)孵化后代一樣，不失信。正如每年應花期而來的風叫“花信風”，風與花之約從不失信，這便叫有孚，誠信守約之意。“貞吉”則是守正而不自亂則可得吉。

這其中，“有孚，光享”說的是需之道，“貞吉”是需之用，而“利涉大川”則是結(jié)果。古人以“涉大川”為出行之最險要，用以引申為將面對的艱險。因此需卦卦辭大意便是：真誠地信守此道，不急不躁地相信經(jīng)過充分休養(yǎng)生息的等待，是必須的。只有經(jīng)過充分的休養(yǎng)和等待后，才能讓我們突破險阻再次前行，且不管遇到再大的困難都能順利突破。

彖辭同樣說明了在需時期，等待的客觀必要性和主觀必要性。乾健遇險受阻，如果盲目涉險必然受困，因此需要停下等待，這是需卦等待的客觀必要性。好在乾卦雖天性好動，但理智讓他在遇險的時候能理性止步，不輕舉妄動就能讓他不至于陷入困境將自己的道路走到窮盡。所以，乾在需卦中的等待也是因其主觀的必要性。這便是有所為而有所不為，時機當動時則動，時機不利時便不動。

需卦六爻，以乾卦三爻上進過程中所面對的不同險境，比比喻的手法來說明應對之策。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

需卦三個陽爻都具備乾剛健的特性，因此都將向上前行，但需卦中，乾上有坎險，但三個陽爻的位置不同，距離坎險的位置不同，因此處境也不同，自然應對也各有不同。

初九居最下方，因此他離坎險最遠，正如出門到郊外，一看到坎水之險的河流就停了下來，因此稱需于郊。但初九為陽爻居乾卦，又處陽位，極易過剛躁動，缺乏耐心而犯難涉險，或是因為一時意氣相激，或受利誘而貿(mào)然妄動，這就失去了需卦需等待的常道了。

因此爻辭特提醒，利用恒，便可無咎。唯有耐心等待，才不會讓自己無謂涉險遇困。這或許也可以理解為，堅持才能等來勝利。

當條件不充足，不該冒進的時候不要冒險以進。長久的蟄伏積蓄力量，不妄動，不冒險，才是明智之舉。

九二：需于沙，小有言，終吉。

比起初九爻，九二爻距離坎險更近了一些。若說初九出了郊外遠遠看見河流坎險就停了下來，那么九二就已經(jīng)行走在河邊的沙灘上了。雖說此時九二離坎險還是有一定的距離的，但常言道“常在河邊走哪有不濕鞋”，此時雖然與險難保持著一定的距離，但難免也會被掃到“風臺尾”。就以生活中某些無端而來的事情為例，九二雖然自身并不涉事端，但僅僅因為與事中人關系近，或是與事情有一定的關聯(lián)，因此也受到了一些言語上的攻擊。

好在九二以陽爻居陰位，因此個性上剛?cè)岵m然被無端牽連，甚至受到一些言語上的攻擊，但九二不為所動，從容應對，不急不躁的按自己預定的節(jié)奏耐心等待，不被事端更不被他人的言語所影響亂了自己節(jié)奏。

正如在復雜的情勢中只要鎮(zhèn)定以待，不要被眾人的言論所惑，就能從容應對，就不會有危險。不被他們言語左右，有主見，善應對。

九三：需于泥，致寇至。

比起前面兩爻，九三離危險更近一步了。泥已經(jīng)緊鄰于水，若九二可能濕了鞋，九三則可能入河邊泥沼而陷足了，若再進一步就要踏入險中了，此時只能需于泥，耐心地在河邊等待，且要小心危險的逼近，招來寇匪。但九三此時雖然踏入泥沼，卻還未入坎險，因此象言災在外也。對于九三來說，入不入險就在一念之間。但是九三所處爻位卻并不是太樂觀。

九三在近險需等待之際，卻以陽爻居陽位，處在下卦乾的最上爻，乃乾之極。陽居陽位過剛，且處下卦剛健之乾過中處極，行事容易剛躁太過，這就使得九三極容易因為一時沖動主動踏入險境，招至禍事，而莽莽撞撞讓自己身困其中。

因此，九三雖近險，本在險境之外，若招惹了禍事，必然是咎由自取，還需從自身尋找問題，才能找到脫困之道。因此，處在九三的處境，最是需要持謹慎恭敬的態(tài)度，審慎行事，宜耐心等待時機，便是敬慎不敗也。

引申至人事便是：自身所處的位置或者擁有的條件遭人忌憚記掛，此時應該謹慎，以免一不小心被人針對而涉險，應隨時做好應對準備。

六四：需于血，出自穴。

下卦乾的三個陽爻雖然不同程度的近險，但畢竟還未真正踏入險中，但上卦坎中三爻則是身處險中的三種不同應對方式。六四需于血，便是在血泊中等待，說明他身處險境已帶傷，可見處境相當不好。

好在六四以陰爻處陰位得正相對理性，且居下卦不過中，在加上陰爻自身柔順的特性，使得勢態(tài)不至于繼續(xù)激化。且以他柔順的個性，會選擇以退避險，順應形勢，讓出道路甚至自己的一部分利益，以求化解當下的困境，這便是出自穴。此時唯有冷靜應對，聽從變化，先求保自身安危，才能化險為夷，從中脫困。

于人事而言：身險險境，受到一定的傷害和損失，在沒有做好充分準備時，還需順應形勢做出退讓，聽從變化，等待更好的時機。

九五：需于酒食，貞吉。

需卦九五陽剛居中得正，是需卦主爻，最能表達需卦的意義。

但九五處于上卦坎險之中，本應是險于險中最深，被困最危急的處境，但九五卻依舊可以需于酒食。當然，這不是責怪九五即便身處險境還耽于酒食，畢竟以九五陽剛中正的特性，他的行止處事是適宜得體，合乎大道的。因此可以看出，九五其實是臨危不懼，處變不驚，即便危機迫在眉睫，依舊能自尊自信自處，不改常態(tài)，不失操守，若能長久保持這樣安然自若的狀態(tài)在困境中耐心等待脫困的時機，那自然是貞吉的。畢竟這亦是一種大胸襟、大氣魄、大境界。

這正是處危難中，即便朝不保夕亦能處變不驚，安然自處，以待時機。嚴峻局面下，以寬松策略自我管理，但不能過于松懈躺平，在休養(yǎng)生息中等待更好時機，一舉發(fā)力。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

上六處于需卦最上爻，此時上六入險已深，且作為陰爻本身并沒有主動脫困的能力和魄力，只能等待外來的援助。好在上六處變不驚，能在危境中安然自守，等來了三位不速之客。那么這三位不速之客是很么人呢？我們可以看出上六正應的是下卦的九三。

好在上六以陰爻處正，有柔順的特性，且在非常時刻，即便放低自己的姿態(tài)來順應陽爻三三位不速之客，也并不算有失身份，因此象謂之，雖不當位，未大失也。

人生之中，難免會碰上這樣的不速之客，對待這樣不懷善意的不速之客，在你沒有把握能戰(zhàn)勝他時，就得哪怕是虛假的，也必須恭敬地禮待他，以免遭禍害。這種情況下的禮敬雖是虛假的，但不失為人自衛(wèi)的一種手段。這也是為人處世，尤其是應付不懷好意的不速之客的一種手段。

在生活中，其實我們也經(jīng)常會遇到許多事情想做，但能力不足夠，條件不允許，因此只能耐心地提升自己，積累資本，耐心的等待適合的時機，而這個階段就是需卦的階段，而它也是人生道路上必經(jīng)的階段。

君子，唯有自強不息，伺機而動，方能成就一番事業(yè)。