01

曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上廣受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材之一。與同類書相比，本書的特點(diǎn)在于，更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用和思維方式的培養(yǎng)，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。書中包含了大量貼近生活的案例研究和政策討論。第8版更新了全書中的數(shù)據(jù)、習(xí)題及案例，并新增了“專家看法”等專欄。此外，第8版還配套了英文版的MindTap在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，內(nèi)容包括互動(dòng)電子書、視頻導(dǎo)讀、視頻講解、學(xué)習(xí)指南、在線測(cè)試題、拓展閱讀等豐富的學(xué)習(xí)資源。本書為曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第8版）》的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)，適合經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的普通讀者使用。

02

約翰·貝茨·克拉克（1847—1938），美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人。他倡導(dǎo)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種經(jīng)濟(jì)分析方法，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣泛影響。本書以靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對(duì)象，目的在于說明社會(huì)收入的分配受一個(gè)自然規(guī)律的支配，而這個(gè)規(guī)律如果能夠順利地發(fā)生作用，那么，每一個(gè)生產(chǎn)因素創(chuàng)造多少財(cái)富就會(huì)得到多少財(cái)富。

03

本書是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的過程作了比較系統(tǒng)、清晰的描述。本書對(duì)英國(guó)資本主義、乃至世界資本主義的發(fā)展，都產(chǎn)生了直接的重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中第一次將市場(chǎng)比作“看不見的手”。幾百年來，“看不見的手”已經(jīng)成為市場(chǎng)的代名詞。

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，亞當(dāng)?斯密曾被無數(shù)次地引用和解讀。為了真正理解他的經(jīng)濟(jì)思想之原貌和全貌，每一個(gè)人都應(yīng)該讀一讀《國(guó)富論》的全譯本。

04

《就業(yè)、利息和貨幣通論》認(rèn)為失業(yè)除了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的摩擦失業(yè)和自愿失業(yè)外，還有一種非自愿失業(yè)，其原因是有效需求不足，有效需求是指商品總供給價(jià)格與總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求，由于總供給在短期內(nèi)不會(huì)有大的變動(dòng)，所以失業(yè)是因?yàn)榭傂枨蠡蛴行枨蟛蛔恪Ｓ行枨蟀ㄍ顿Y需求和消費(fèi)需求，有效需求不足是消費(fèi)需求和投資需求不足的結(jié)果。后者又是因?yàn)橄M(fèi)傾向、對(duì)資本未來收益的預(yù)期和對(duì)貨幣的流動(dòng)偏好三個(gè)心理因素的作用。消費(fèi)需求不足是因消費(fèi)傾向遞減，使消費(fèi)的增長(zhǎng)趕不上收入的增長(zhǎng)。投資需求不足是因?yàn)橘Y本效率遞減和流動(dòng)偏好，前者是指投資利潤(rùn)率的下降，后者是指人們保留現(xiàn)金偏好。

因此，凱恩斯主張政府要想辦法促進(jìn)有效需求，辦法是：增加工資以增加消費(fèi)，采用累進(jìn)稅增加窮人收入，實(shí)行赤字預(yù)算與適度的通貨膨脹政策。他認(rèn)為，刺激投資比刺激消費(fèi)更重要。它有乘數(shù)效應(yīng)。在研究方法上，它將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給本身創(chuàng)造需求理論基礎(chǔ)上的充分就業(yè)均衡看作是特例，而將小于充分就業(yè)的均衡看作常態(tài)，由此構(gòu)造能包容原有經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的更具有一般性的理論。

05

《人口原理》從兩個(gè)不變法則出發(fā)：①食物為人類生存所必需；②兩性間的情欲是必然的；論證人口以幾何級(jí)數(shù)增加，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，人口增長(zhǎng)必然超過生活資料增長(zhǎng)。人口自然法則要求二者保持平衡，因此，必然發(fā)生強(qiáng)大的妨礙，阻止人口的增加，這種妨礙就是貧窮與罪惡。此外，對(duì)于人口增加的妨礙，馬爾薩斯又舉出了道德抑制，即無力贍養(yǎng)自己的子女者不要結(jié)婚或者晚婚，而在未婚前要保持貞潔。

《人口原理》的基本論題是人口增長(zhǎng)有超過食物供應(yīng)增長(zhǎng)趨勢(shì)的思想。它以“土地報(bào)酬遞減規(guī)律”為基礎(chǔ)，認(rèn)為由于“土地報(bào)酬遞減規(guī)律”的作用，食物生產(chǎn)只能以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，趕不上以幾何級(jí)數(shù)增加的人口需要，并認(rèn)為這是“永恒的人口自然規(guī)律”。

06

本書包含14個(gè)心理學(xué)入門需要學(xué)習(xí)的主題，包括心智、生物心理學(xué)、感覺與知覺、學(xué)習(xí)、記憶、思維與智力、畢生發(fā)展、意識(shí)狀態(tài)、動(dòng)機(jī)與情緒、人格、社會(huì)心理學(xué)、心理障礙、心理障礙的治療，以及從應(yīng)激到健康和幸福等內(nèi)容。

本書每章內(nèi)容均由一個(gè)生活中常見的問題引出，并圍繞該問題提出相關(guān)心理學(xué)領(lǐng)域中的核心概念，在回答問題的過程中幫助學(xué)習(xí)者建立起對(duì)該領(lǐng)域的認(rèn)知。同時(shí)，本書還通過“心理學(xué)很有用”“試一試”“寫一寫”“批判性思維的應(yīng)用”等版塊加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者在日常生活中對(duì)心理學(xué)知識(shí)的應(yīng)用與深度思考。與之前版本相比，本書對(duì)各個(gè)心理學(xué)細(xì)分領(lǐng)域的新研究都做了大量更新，便于學(xué)習(xí)者和研究者對(duì)自身知識(shí)體系更新?lián)Q代。

本書適合高校與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的心理學(xué)學(xué)習(xí)者與研究者使用，也適合所有心理學(xué)愛好者閱讀、參考。

07

本書以美國(guó)心理學(xué)會(huì)歷史上唯一一位包攬了三項(xiàng)大獎(jiǎng)的社會(huì)心理學(xué)家埃略特·阿倫森為主要作者，阿倫森教授所獲的三項(xiàng)大獎(jiǎng)分別是杰出寫作獎(jiǎng)、杰出教學(xué)獎(jiǎng)和杰出研究獎(jiǎng)。與其他社會(huì)心理學(xué)著作相比，本書生動(dòng)的語言和清晰的敘述風(fēng)格使學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)成為一種享受。

《社會(huì)心理學(xué)》第10版全面、系統(tǒng)地分析了諸如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺、社會(huì)影響、自尊、人際吸引、親密關(guān)系、 侵犯性、偏見等話題。此外，本書的最后三章強(qiáng)調(diào)了結(jié)合生活實(shí)踐學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的重要性。

每章開頭的“小調(diào)查”與結(jié)尾的“思考題”首尾呼應(yīng)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行創(chuàng)新性的閱讀與批判性的思考。學(xué)習(xí)者可以通過完成每個(gè)小節(jié)結(jié)尾的“問題回顧”，以及每章結(jié)尾的“自測(cè)”增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。此外，本書中的“試一試” 練習(xí)，有助于學(xué)習(xí)者將書中所學(xué)應(yīng)用到生活中。與之前的版本相比，新版對(duì)社會(huì)心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的新研究都做了大量更新，同時(shí)新增了“熱門話題”版塊，便于讀者與時(shí)俱進(jìn)地更新自己的知識(shí)體系。

本書適合高校與研究機(jī)構(gòu)的心理學(xué)學(xué)習(xí)者、教育者及研究者，也適合所有對(duì)社會(huì)心理學(xué)感興趣的大眾閱讀、參考。

08

"馬歇爾?盧森堡博士發(fā)現(xiàn)了一種溝通方式，依照它來談話和聆聽，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”。

作為一個(gè)遵紀(jì)守法的好人，也許我們從來沒有把談話和“暴力”扯上關(guān)系。不過如果稍微留意一下現(xiàn)實(shí)生活中的談話方式，并且用心體會(huì)各種談話方式給我們的不同感受，我們一定 會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些話確實(shí)傷人！言語上的指責(zé)、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、隨意出口的評(píng)價(jià)和結(jié)論給我們帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無心或有意的語言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。

非暴力溝通能夠：

1.療愈內(nèi)心深處的隱秘傷痛；

2.超越個(gè)人心智和情感的局限性；

3.突破那些引發(fā)憤怒、沮喪、焦慮等負(fù)面情緒的思維方式；

4.用不帶傷害的方式化解人際間的沖突；

5.學(xué)會(huì)建立和諧的生命體驗(yàn)。

09

戀愛是一種能力嗎？為什么我們?cè)絹碓诫y以建立一段親密關(guān)系？吸引力的秘密是什么？親密關(guān)系與友誼有什么區(qū)別？什么是愛情？愛能長(zhǎng)久嗎？男人真的來自火星、女人真的來自金星嗎？同性戀是由基因決定的嗎？女人比男人更容易妒忌嗎？數(shù)字化是如何影響親密關(guān)系的？為什么結(jié)婚的人越來越少，離婚的人越來越多？婚姻范式正在發(fā)生怎樣的變化？分手和離婚一定是不好的嗎？如何預(yù)防戀愛腦，科學(xué)理性地談?wù)搻郏俊T如此類的問題，你都可以從米勒的《親密關(guān)系》（第 8 版）中找到答案。

《親密關(guān)系》一書汲取了社會(huì)心理學(xué)、溝通研究、家庭研究、社會(huì)學(xué)、 臨床心理學(xué)、演化心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的研究成果，遵循由淺入深、由一般到特殊的認(rèn)知規(guī)律，論述了親密關(guān)系的基礎(chǔ)、活動(dòng)形態(tài)、類型、矛盾和修復(fù)等內(nèi)容。本書理論和實(shí)踐并重，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與大眾興趣兼?zhèn)洹Ｗx完本書，你將對(duì)人際吸引、愛情、婚姻、承諾、友誼、 激情、溝通、性愛、依戀、擇偶、妒忌、出軌、沖突、暴力等親密關(guān)系的主題形成全新的認(rèn)識(shí)。

《親密關(guān)系》（第 8 版）新增了近幾年來發(fā)表的數(shù)百項(xiàng)新研究，增加了低頭癥、虛擬現(xiàn)實(shí)等與時(shí)俱進(jìn)的主題，大幅拓展了對(duì)先前版本已有主題的討論，全面呈現(xiàn)了關(guān)系科學(xué)領(lǐng)域所取得的卓越進(jìn)展。它既能為該領(lǐng)域的專業(yè)人士帶來啟發(fā)與靈感，又能為每位渴望愛情甜蜜、婚姻長(zhǎng)久、 人生幸福的普通讀者提供指導(dǎo)。科學(xué)地認(rèn)識(shí)親密關(guān)系，尋求理性與情感的平衡，攸關(guān)我們的幸福，每個(gè)人都應(yīng)該讀讀這本書。

10

《動(dòng)機(jī)心理學(xué)》作為一本科學(xué)和前沿的心理學(xué)學(xué)術(shù)專著，解釋了動(dòng)機(jī)這一人類行為背后的深層機(jī)制：我們?yōu)槭裁匆瞿臣拢鲞@件事的目的是什么，我們希望達(dá)到什么樣的預(yù)期目標(biāo)，以及我們能從這件事中獲得什么。在本書中，作者對(duì)動(dòng)機(jī)的研究不僅沒有囿于生物學(xué)，還強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知、情緒、目標(biāo)、神經(jīng)科學(xué)和潛意識(shí)的綜合影響；另外，作者還強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)研究的跨學(xué)科性質(zhì)，涉及了心理學(xué)、教育、健康、商業(yè)和體育等方面的大量知識(shí)，讓讀者感覺這些內(nèi)容與自己的生活息息相關(guān)。

11

※ 華爾街投資大神、對(duì)沖基金公司橋水創(chuàng)始人，人生經(jīng)驗(yàn)之作

作者瑞·達(dá)利歐出生美國(guó)普通中產(chǎn)家庭，26歲時(shí)被炒魷魚后在自己的兩居室內(nèi)創(chuàng)辦了橋水，現(xiàn)在橋水管理資金超過1 500億美元，截至2015年年底，盈利超過450億美元。達(dá)利歐曾成功預(yù)測(cè)2008年金融危機(jī)，現(xiàn)在將其白手起 家以來40多年的生活和工作原則公開。

※ 多角度、立體闡述生活、工作、管理原則

包含21條高原則、139條中原則和365條分原則，涵蓋為人處事、公司管理兩大方面。此前從未有過的逐一詳細(xì)解答，配合達(dá)利歐多年來的各種事例和感悟。任何人都可以輕松上手實(shí)踐。用以指導(dǎo)橋水日常管理，是橋水的員工手冊(cè)，幫助橋水屹立40余年不倒，經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。

※ 半個(gè)金融圈、投資界、管理層都在期待簡(jiǎn)體中文版

2010年起，簡(jiǎn)略版的原則被放在橋水官網(wǎng)上，至今共計(jì)被下載了超過300萬次，無數(shù)企業(yè)、管理者、職場(chǎng)人士爭(zhēng)相閱讀。

※ 適合多層次、多領(lǐng)域的讀者

從為人處世、理解現(xiàn)實(shí)到日常工作、企業(yè)管理，覆蓋管理者、普通白領(lǐng)、一般大眾。所提煉的原則，也包括投資方面的感悟、公司治理、人類進(jìn)化等，合適多層次、多領(lǐng)域的讀者閱讀。

12

這是一部可以穿透時(shí)間的個(gè)人成長(zhǎng)方法論。通過“大腦構(gòu)造、潛意識(shí)、元認(rèn)知”等思維規(guī)律，你將真正看清自己；通過“深度學(xué)習(xí)、關(guān)聯(lián)、反饋”事物規(guī)律，你將洞悉如何真正成事！

如果對(duì)自己不了解，我們就會(huì)被人的原始天性束縛，這往往會(huì)讓我們感到很痛苦。然而，如果了解大腦知識(shí)，我們就可以觀察并指導(dǎo)自己，運(yùn)用認(rèn)知的力量去克服天性，從而獲得長(zhǎng)久而清晰的內(nèi)在動(dòng)力，讓我們告別絕大多數(shù)人生痛苦。

一個(gè)人的認(rèn)知越清晰，行動(dòng)就越堅(jiān)定。本書解答了很多問題：

為什么我們做事總是急于求成、避難趨易？

所謂耐心，就是要“咬牙堅(jiān)持、死磕到底”嗎？

如何徹底告別用“三分鐘熱情”和“打雞血”的方式做事？

如何保持極度專注？如何消除焦慮？如何提高學(xué)習(xí)能力？……

一個(gè)人真正的耐心從來不是苦哈哈的毅力支撐，而是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的結(jié)果。只要了解大腦規(guī)律，并知曉諸如“復(fù)利效應(yīng)、舒適區(qū)邊緣、學(xué)習(xí)權(quán)重比、學(xué)習(xí)平臺(tái)期”等規(guī)律，我們就可以大幅提升我們的耐心水平。

13

《窮查理寶典》完整收錄了查理·芒格的個(gè)人傳記與投資哲學(xué)，以及過去20年來芒格主要的公開演講和媒體訪談。他擁有百科全書式的知識(shí)，從古代的雄辯家，到18、19世紀(jì)的歐洲文豪，再到當(dāng)代的流行文化偶像，這些人的名言他都能信手拈來，并用這些來強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)和保持求知欲望的好處。全書貫穿了芒格的聰慧機(jī)智，令人敬服的價(jià)值觀和深不可測(cè)的修辭天賦。

14

這本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新，寧?kù)o而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>

正如開篇所言：人生苦難重重。M·斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。但是，他沒有讓我們感到恐懼，相反，他帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。

15

《紐約時(shí)報(bào)》2011年度十大好書

新書上市，連續(xù)20多周蟬聯(lián)亞馬遜、《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜前20名，上市至今超過7個(gè)月，橫掃全球各大暢銷書排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《衛(wèi)報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》、《金融時(shí)報(bào)》、《商業(yè)周刊》、《華盛頓郵報(bào)》、等國(guó)外權(quán)威媒體，《三聯(lián)生活周刊》、《商學(xué)院》、《東方早報(bào)》等國(guó)內(nèi)知名媒體爭(zhēng)相報(bào)道，國(guó)內(nèi)外讀者好評(píng)如潮

人類究竟有多理性？——思考，快與慢

在書中，卡尼曼會(huì)帶領(lǐng)我們體驗(yàn)一次思維的終極之旅。他認(rèn)為，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守“眼見即為事實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。有意識(shí)的“系統(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并做出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

為了使讀者真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2這兩個(gè)主角的特點(diǎn)，卡尼曼介紹了很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，指出我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己的直覺，什么時(shí)候不能相信；指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏虉?chǎng)、職場(chǎng)和個(gè)人生活中作出更好的選擇，以及如何運(yùn)用不同技巧來避免那些常常使我們陷入麻煩的思維失誤。

本書將會(huì)徹底改變你對(duì)思考的看法。

16

《大英博物館世界簡(jiǎn)史》由大英博物館和英國(guó)國(guó)家廣播公司（BBC）聯(lián)合打造，由大英博物館館長(zhǎng)尼爾·麥格雷戈親自撰寫，一共動(dòng)員100多名館員、400多名專家，編撰時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4年，從大英博物館800萬件館藏中精選了100件代表性物品，全面展現(xiàn)了人類200萬年文明史。這是一項(xiàng)“全世界只有大英博物館才能辦到的世界史撰寫計(jì)劃”，以廣播形式在BBC播出時(shí)，創(chuàng)下了1100萬人口同時(shí)收聽的紀(jì)錄。

17

1997年，在亞力提出那個(gè)發(fā)人深省的問題25年后，賈雷德·戴蒙德終于有底氣寫就并出版了這本《槍炮、病菌與鋼鐵》，一經(jīng)上市，旋即引起各界激烈爭(zhēng)論。它的顛覆性不言而喻，現(xiàn)代西方社會(huì)引以為傲的文明先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在這本書中竟被歸因于環(huán)境和地理的深刻影響。一時(shí)間，“種族優(yōu)越論”支持者 無從辯駁，因?yàn)檫@位生理學(xué)家將1.3萬年的人類歷史置于演化生物學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等眾多學(xué)科的研究證據(jù)中深入探討，并且對(duì)比了各大洲、多民族的發(fā)展速度，有理有據(jù)。戴蒙德也憑此作品榮獲了美國(guó)普利策獎(jiǎng)和英國(guó)科普獎(jiǎng)。

為什么歐洲人憑借槍炮、病菌與鋼鐵征服了新大陸，而不是非洲或美洲土著漂洋過海去征服歐洲？為什么有些社會(huì)已擁有完善的社會(huì)組織、百花齊放的文化成果，而有些社會(huì)仍處在沒有金屬工具、以狩獵-采集為生的原始狀態(tài)？是什么決定了今日世界的權(quán)力和財(cái)富分配面貌？這本書嘗試回答了上述問題。在戴蒙德看來，食物生產(chǎn)的出現(xiàn)使得歐亞大陸搶占了文明發(fā)展的先機(jī)，文字、技術(shù)、政府等都是糧食盈余的“副產(chǎn)品”；而動(dòng)植物種類的多寡和大陸軸線的走向又決定了各大洲食物生產(chǎn)的先發(fā)與落后，這就是影響了不同種族遵循不同歷史發(fā)展軌跡的終極因。因此，環(huán)境和資源的優(yōu)渥滋養(yǎng)了西方文明在沃土上牢固生根，迅速結(jié)果，而非種族自身在生物學(xué)上具有優(yōu)勢(shì)。

今天，戴蒙德在書中描繪的人類歷史的車輪仍在前行，現(xiàn)代文明社會(huì)所面臨的危機(jī)卻早已遠(yuǎn)超槍炮、病菌與鋼鐵所代表的征服與被征服的困境。但是，人類作為一個(gè)整體在應(yīng)對(duì)全球氣候變化、傳染病大流行、核武器和資源枯竭的威脅時(shí)，仍然可以從《槍炮、病菌與鋼鐵》的宏大人類歷史敘事中尋找答案。

18

《耶路撒冷三千年》（全新增訂版）由作者西蒙·蒙蒂菲奧里親自操刀，將53萬字的歷史按主題拆分成 “大衛(wèi)之城”、“耶穌之城”、“哈里發(fā)和十字軍”，和“以色列的崛起”四冊(cè)。全新版本還特別新增3萬字內(nèi)容，感受圣城近況，了解現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)特朗普中東政策的影響，明晰2019以色列大選的進(jìn)程。

《耶路撒冷三千年》在國(guó)內(nèi)暢銷多年，一問世即獲頒“國(guó)家圖書館文津圖書獎(jiǎng)”，收獲鳳凰網(wǎng)、深圳商報(bào)、南方都市報(bào)、中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)等媒體和專業(yè)機(jī)構(gòu)評(píng)選的“年度好書”“年度影響力圖書”等贊譽(yù)，并在京東、當(dāng)當(dāng)和亞馬遜月度和年度榜單中名列前茅。全新增訂版則在此基礎(chǔ)上新增第54章《21世紀(jì)》等3萬字內(nèi)容、30張彩色插圖，同時(shí)還有作者致中國(guó)讀者的信。

耶路撒冷的歷史是整個(gè)世界的歷史。它是一個(gè)神的殿堂、兩個(gè)民族的首都、三大宗教的圣地，是唯一擁有天堂和塵世兩種存在的城市；它是文明沖突的戰(zhàn)略要沖，讓世人魂?duì)繅?mèng)繞的去處，惑人陰謀、虛構(gòu)傳說和二十四小時(shí)新聞的發(fā)生地。

講故事的大師”西蒙·蒙蒂菲奧里依年代順序，以三大宗教圍繞“圣城”的角逐，以幾大家族的興衰更迭為主線，生動(dòng)講述了耶路撒冷的前世今生；作者通過大量的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考據(jù)，以客觀、中立的角度，通過士兵與先知、詩(shī)人與國(guó)王、農(nóng)民與音樂家的生活，以及塑造耶路撒冷的家族來呈現(xiàn)這座城市三千年的瑰麗歷史，還原真實(shí)的耶路撒冷……

19

這部《中國(guó)通史》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海成為“孤島”的時(shí)候，呂思勉先生為適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的。全書分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)是中國(guó)文化史，借鑒古代史書的典制體，按章節(jié)分為婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教等十八個(gè)專題，內(nèi)容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相合；下冊(cè)是中國(guó)政治史，從民族起源開始，按時(shí)序敘述歷朝歷代史事直至民國(guó)開創(chuàng)。濃縮中國(guó)五千年歷史于一書，僅用了三十八萬字。先生主張通史內(nèi)容大體不離“理亂興亡”與“典章制度”兩大板塊，于是上冊(cè)以“文化現(xiàn)象”為題目；下冊(cè)“乃依時(shí)代加以聯(lián)結(jié)”，以“革命途中的中國(guó)”結(jié)尾，總計(jì)54章。

20

本書采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球視角考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的各種歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件及其相互關(guān)聯(lián)和相互影響，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。本書問世后受到著名歷史學(xué) 家湯因比和巴勒克拉夫的高度評(píng)價(jià)，被譯成多種文字流傳于世，影響甚廣。第7版融入時(shí)新的研究成果．新增數(shù)百幅圖片，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。

21

維特根斯坦，20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，語言哲學(xué)的奠基人。

本書是迄今為止最具權(quán)威性的維特根斯坦傳記，自出版以來廣受贊譽(yù)。

本書以時(shí)間為線索，運(yùn)用大量生動(dòng)、翔實(shí)的第一手資料描繪維特根斯坦獨(dú)特的精神世界以及傳奇的一生，堪稱一流的思想傳記。

22

費(fèi)曼得過諾貝爾獎(jiǎng)，是現(xiàn)代最偉大的理論物理學(xué)家之一。但他同時(shí)也可能是歷史上唯一被按摩院請(qǐng)去畫裸體畫、偷偷打開放著原子彈機(jī)密文件的保險(xiǎn)箱，在巴西桑巴樂團(tuán)擔(dān)任鼓手的科學(xué)家。他曾跟愛因斯坦和波爾等大師討論物理問題，也曾在賭城跟職業(yè)賭徒研究輸贏機(jī)率。

23

這是一部“感動(dòng)沈從文家人”的沈從文傳記，一部令《活著》作者“感慨萬分”的人物傳記，一部獲得中國(guó)國(guó)家圖書館“文津獎(jiǎng)”的新經(jīng)典傳記（增訂版）。

沈從文逝世三十周年暨2018年“增訂版”，新增《沈從文的后半生：這是什么樣的故事》（絕境的故事，個(gè)人和時(shí)代關(guān)系的故事，創(chuàng)造力的故事，愛的故事，時(shí)間勝利的故事），并首次收入沈從文作為“絕筆”的《一點(diǎn)記錄——給幾個(gè)熟人》。

沈從文，生于1902年，逝于1988年。“如果他在世，肯定是1988年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的有力的候選人。”不少人喜歡這樣的說法，以此來加重對(duì)沈從文的崇仰和表達(dá)遺憾。《沈從文的后半生：1948—1988》認(rèn)為，這固然是個(gè)很大的遺憾，不過實(shí)在說來，獲獎(jiǎng)與否并沒有多么重要。重要的是，對(duì)沈從文的認(rèn)識(shí)，能走到多遠(yuǎn)多深。1988年，遠(yuǎn)未到蓋棺定論的時(shí)候。“重新發(fā)現(xiàn)”沈從文的工作仍將繼續(xù)……

從1948年始，沈從文在時(shí)代大轉(zhuǎn)折關(guān)口的精神危機(jī)和從崩潰中的恢復(fù)，成為他后半生重新安身立命、成就另一番事業(yè)的起點(diǎn)。《沈從文的后半生：1948—1988》這部著作由此起筆，沿著他生命的坎坷歷程，詳實(shí)敘述他的社會(huì)遭遇、個(gè)人選擇和內(nèi)心生活，敘述他為始終不肯放棄的物質(zhì)文化史和雜文物研究而做的超常努力和付出。

《沈從文的后半生：1948—1988》這部傳記，特別著力于呈現(xiàn)沈從文后半生漫長(zhǎng)而未曾間斷的精神活動(dòng)。在時(shí)代的劇烈變動(dòng)中，這種連續(xù)、細(xì)密、復(fù)雜的個(gè)人精神活動(dòng)，清晰見證了一個(gè)弱小個(gè)人的全力掙扎，一個(gè)平凡生命以柔弱的方式顯現(xiàn)的強(qiáng)大勇氣和信心，一個(gè)“有情”的知識(shí)者對(duì)歷史文化長(zhǎng)河的深沉而莊嚴(yán)的愛——一如他愛家鄉(xiāng)的那條長(zhǎng)河，曾經(jīng)不知疲倦地抒寫那條河的故事，他的后半生甘受屈辱和艱難，不知疲倦地抒寫歷史文化長(zhǎng)河的故事。

24

曾國(guó)藩，沒有顯赫的家世，天賦堪稱晚清同時(shí)代大人物當(dāng)中最差，卻官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，在復(fù)雜的時(shí)代變局中超越眾人，成就最大，被譽(yù)為大清“中興第一名臣”，且最后全身而退。他的人生經(jīng)歷，無論是過去還是現(xiàn)在都給人以特別的啟示。

他出身平常，家族五六百年沒出過秀才，可謂典型的小鎮(zhèn)青年。

他智商平常，考了7次才中秀才，卻以笨功夫成功打通了科舉之路，順利進(jìn)入翰林院。他一生崇尚笨拙，以扎實(shí)而非機(jī)巧取勝。

他躊躇滿志進(jìn)京，面對(duì)全國(guó)精英，發(fā)現(xiàn)自己見識(shí)狹隘、觀念鄙俗，陷入自卑和焦慮。三十而立，他立志學(xué)做圣人，研讀經(jīng)典，廣交朋友，提高自我管理能力，在京期間飛速升遷。

他善于把握機(jī)會(huì)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)，天下大亂之際，一介書生獨(dú)創(chuàng)湘軍，統(tǒng)率群雄。對(duì)抗太平天國(guó)，屢戰(zhàn)屢敗，甚至兩次投江自盡，多次深陷絕境。47歲時(shí)更被皇帝棄用，陷入人生低谷。

蟄居老家兩年，他反思自我，最終大悔大悟。重新出山后，為人處世脫胎換骨，不僅清除了政治敵人，而且以“結(jié)硬寨、打呆仗”戰(zhàn)勝了軍事宿敵太平天國(guó)，位極人臣。

他眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，審時(shí)度勢(shì)，面對(duì)與洋人的差距，率先拋棄落后觀念，倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，師夷長(zhǎng)技以制夷。

他走過的每一步都成為人生精進(jìn)的基石，最終從笨人到圣人，成為大清王朝的最后領(lǐng)航者和儒家文化的最后一個(gè)偶像。

翻開本書，看曾國(guó)藩如何以一種笨拙的精神，詮釋一個(gè)持續(xù)奮斗者的升級(jí)之道。

25

一扇忘關(guān)的小門，顛覆了拜占庭帝國(guó)千年文明；

一秒鐘的猶豫，葬送了拿破侖的偉大事業(yè)；

一個(gè)大膽的設(shè)想，縮短了兩個(gè)大洲的距離；

一輛封閉的列車，改變了世界的政治格局……

有時(shí)候，看似不起眼的一個(gè)舉動(dòng)，可能就影響了歷史的走向。

在這種時(shí)刻，一個(gè)簡(jiǎn)單的肯定或否定，某個(gè)來得太早或太遲的決定，會(huì)影響一個(gè)人的生死、一個(gè)民族的存亡，甚至整個(gè)人類的命運(yùn)。

它們就是人類群星閃耀的時(shí)刻。

26

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問題。

《理想國(guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

27

《次第花開》是希阿榮博堪布所寫的心靈隨筆集，以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，將心靈世界應(yīng)有的美好境界娓娓道來。

本書就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。

書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開示，幫助我們坦然地面對(duì)心的本性，并從各種困惑中解脫出來，獲得重塑心靈世界的力量。

28

《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語錄體著作。最初由王陽(yáng)明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。

“傳習(xí)”一詞，語自《論語·學(xué)而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎 ? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎 ?’” 傳，是老師向?qū)W生傳授知識(shí)；習(xí)，不僅僅指學(xué)生對(duì)老師所傳授的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)、溫習(xí)，更是踐習(xí)。全書采用學(xué)生問，王陽(yáng)明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富，王陽(yáng)明的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”等， 在《傳習(xí)錄》中均有體現(xiàn)。王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)心性儒學(xué)的高峰，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說:“有明之學(xué)，至白沙始入精微，......至陽(yáng)明而后大。”錢穆認(rèn)為，《傳習(xí)錄》是中國(guó)人必讀的七部經(jīng)典之一。梁?jiǎn)⒊Q，學(xué)陽(yáng)明先生思想，應(yīng)讀《傳習(xí)錄》。

29

他于1850年寫了《附錄和補(bǔ)遺》一書，《人生的智慧》是該書中的一部分。在書中，他以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本華在晚年一舉成名。我社出版的這本全譯本是我國(guó)第一個(gè)根據(jù)德文版譯出的中文本。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

30

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》，分“道經(jīng)”“德經(jīng)”上下兩篇，共八十一章。它不僅是道家（包括道教）代表作，而且還被尊為諸子之首、萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻蘊(yùn)含著極為豐富的哲學(xué)、政治、軍事、教育、人生處世等各方面智慧。《道德經(jīng)》把人放置于大自然這一無限的時(shí)空中去探求人與自然、人與人、身與心之間的關(guān)系，通過逆向思維，提出了許多為時(shí)人所忽略的重大問題。

在本體論方面，老子提出了其思想體系中的*top概念“道”和與之密切相關(guān)的“德”。“道”是天地間所有規(guī)律、真理的總稱，是整體，是客觀存在；而“德”是指具體事物的規(guī)律、本性，是個(gè)別，是主觀存在。

在方法論方面，《道德經(jīng)》重視辯證地去觀察、處理問題，認(rèn)識(shí)到有與無、高與下、前與后、好與壞、善與惡等事物都是在相互對(duì)立中才能出現(xiàn)，并由此提出“無為”方能“無不為”的政治主張。

《道德經(jīng)》治國(guó)的核心理念是“順應(yīng)自然，無為而治”，向往“小國(guó)寡民”社會(huì)，還提出諸如反對(duì)苛政暴斂、保證百姓溫飽、維護(hù)社會(huì)安定等一系列具體的政治措施。

《道德經(jīng)》的人生哲學(xué)，主要是引導(dǎo)人們貴柔守雌、和光同塵、知足抱樸，恢復(fù)到無知無欲的嬰兒狀態(tài)。