《國家珍貴古籍叢刊》之一種

宋本老子道德經(jīng)古本集注直解

編著者：（宋）范應元集注

國家圖書館藏宋刻本

ISBN：978-7-5013-8233-0

定價：180元

內(nèi)容簡介

《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。本書征引古本及前人音訓注釋凡四十余家，所據(jù)古本包括韓非、劉安、揚雄、王弼、蘇轍、司馬光等，其中相當一部分為書志所未著錄，其他《老子》集注也未提及。

本書為范應元集注，附以范氏本人的見解。范氏以古本為權(quán)衡，同時又廣泛征引當時能見到的各種版本，互為參證，辨析異同，其內(nèi)容體現(xiàn)由精氣至性命，最后歸結(jié)為修心的解老思路。今據(jù)國家圖書館藏宋刻本影印，此本鈐有元末明初陳汝言藏印“陳印汝言”等，可知此本自元末即由名家收藏。

提要

在人類文明史上，出現(xiàn)過許多影響人類社會發(fā)展進程的偉大經(jīng)典，《道德經(jīng)》就是其中之一。她是一部內(nèi)涵深邃、詞句洗練的“哲學詩”，是中國乃至東方思想文化的源頭活水，其影響跨越歷史、跨越宗教、跨越民族、跨越文化。有學者考證，《道德經(jīng)》問世以來，歷代文獻所著録的注本約有兩千種。自隋唐以降，《道德經(jīng)》又廣泛流傳到海外，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《聖經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子不僅僅屬於中國，也屬於世界。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳爲春秋時期的老子李耳撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，後改爲《道經(jīng)》三十七章在前，第三十八章之後爲《德經(jīng)》，共分爲八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

現(xiàn)在可以看到的《道德經(jīng)》最初版本，是一九九三年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，爲西漢初年的版本，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，受到學者的重視。

唐朝，玄奘法師將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國。從十六世紀開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世紀初歐洲人深入研究《道德經(jīng)》，二十世紀四五十年代，歐洲出現(xiàn)六十多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等對《道德經(jīng)》都有深刻的理解。尼采曾説，老子《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

《道德經(jīng)》産生以來，歷代進行注釋者頗多，此本爲宋范應元集注《道德經(jīng)》，宋刻本，有抄配，有繆荃孫、沈曾植、楊守敬、鄧邦述、章鈺、王闓運等多名家題跋。書末沈曾植墨筆跋云：“此書《道藏》不收，焦氏《老子翼》采摭亦不及，真道家佚典矣。范應元無可考，褚伯秀《南華義海》所録諸家有范無隱者，或即此人。沅叔更詳考之。乙盦。”（後有“吳興”朱印。）范應元生平不詳，可考者，見褚伯秀《南華義海纂微》後序。序云：“淳祐丙午歲，幸遇西蜀無隱范先生游京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。”可知范應元爲褚伯秀之師，淳祐戊申（一二四八）尚在世。褚氏後序作於咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知范氏在南宋末葉頗負盛名。

范氏《老子道德經(jīng)古本集注直解》，徵引古本及前人音訓注釋凡四十餘家，附以范氏本人的見解。書末章鈺朱筆跋云：“案：范氏所據(jù)古本，《音辯》外，凡三十家。河上公、王弼、李若愚、張君相、楊孚、傅奕、孫登、嚴遵、蘇子由、應吉父、司馬溫公、淮南子、揚雄、張玄靜、梁帝簡文、阮籍、馬誕、韓非、王誗、郭雲(yún)、陳碧虛、阮咸、董遇、司馬談、陳韶、李奇、司馬遷、開元御注、梁王尚、張嗣是也。又有稱爲西晉本（下篇天下皆爲吾天下）者，或有舊注，或稱引所及，皆所取也。説解則爲傅奕、王弼、韓康伯、蘇子由、河上公、司馬溫公、成元英、陸德明、程伊川、司馬遷、韓非、王雱、張沖應十餘家，或闡名理，或采訓釋，亦不盡拘此經(jīng)本注，是道家言之實事求是者。從沅叔傅君許叚讀，以鄰蘇所述未全，撮記於後。元黓困敦除夕長洲章鈺同寓析津。”（後有“章鈺假觀”“茗理題記”印。）《直解》體現(xiàn)由精氣至性命，最後歸結(jié)爲修心的解《老》思路。此書書末有楊守敬墨筆跋：“此范應元《道德經(jīng)集注》，不見著録家徵引，韓非、司馬談、嚴遵、河上公、郭雲(yún)、王弼、傅奕、唐玄宗諸本異同，可謂詳博，而獨未及景龍石刻。其説解則祇引司馬溫公、蘇子由兩家，則較焦氏《老子翼》爲略。而焦氏亦未引其書，不唯《道藏》本不收也，可謂秘笈矣。壬子仲冬宜都楊守敬記於上海寓廬，時年七十有四。”（後有“楊守敬印”“鄰蘇老人”朱印。）認爲《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵爲道家之佚典，甚爲珍貴。書末有范應元自序稱：“偶因道友來求，難以稿付。復念老矣，將形槁於一丘，惟恐此經(jīng)寢失古本，遂命工鏤板，藏諸名山。”由是知此書在范氏生前曾經(jīng)付梓。又，書中有卷上葉二十八“敦兮其若樸”之“敦”字缺筆，卷下葉五十二“慎終如始，則無敗事”之“慎”字缺筆，由其避諱可證其爲宋本，亦或即此書之初刻本。

此本鈐有元末明初陳汝言藏印“陳印汝言”等，傅增湘先生《藏園群書經(jīng)眼録》卷十考證：陳汝言爲元末中人，名汝言，字惟允，又字秋水。能文善畫，倜儻知兵，張士誠辟爲太尉參謀，貴寵用事。可知此本自元末即由名家收藏。此書至清末爲鄧邦述收藏。又鈐“沈氏家藏書印”“沈彥忠父”“李印藏書”“冬涵過”“白室道人”諸印，流傳有緒，彌足珍貴。入選第一批《國家珍貴古籍名録》，名録號爲〇〇九九〇。（陳紅彥）

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■ 文章來源：國家圖書館出版社古籍編輯室

供稿 | 黃鑫 劉靜怡 編輯 | 王自晨

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文

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