“和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。”

這是《道德經(jīng)》第七十九章原文。本章主要論述了和怨之道，也叫為善之道。

常言道：天下事盡皆人事。

人類社會的一切都是圍繞著各種各樣的人事活動展開的。人與人關系的總和，就叫做社會。

在整個天下、整個社會之中，每一個人都必然會與其他人產生各種各樣的交際與交往。在這些人與人之間的交際與交往的過程中，也必然會產生出各種各樣的愛恨情仇。

人與人之間的愛恨情仇大致可以劃分為兩種：一種就叫做和，一種就叫做怨。

和可以使天下興旺，怨可以使天下衰亡。

和可以使人與人之間的關系融洽和睦，怨可以使人與人之間的關系背離崩壞。

和則互幫互助，怨則相互傾軋、離心離德。

古人云：一陰一陽之謂道。一和一怨也是道。

和則溫暖舒適，屬于陽；怨則憤懣涼薄，屬于陰。因此，人與人之間的關系，陰怨是常態(tài)，陽和則需要人們不停地付出與維護。

在天下間、在人與人之間，可以任由人們心底的陰怨情緒持續(xù)發(fā)酵嗎？顯然是不能的。

假如人們任由怨懟的情緒在私下里恣意發(fā)酵，那么人與人、群與群之間的關系必然會變得離心離德，甚至會徹底的對立起來。所有的社會矛盾基本上都是這樣慢慢積累起來的。

當人與人之間的積怨再也無法遏制的時候，就會像洪水一樣猛烈爆發(fā)出來。

中國幾千年的封建社會基本上都算得上是陰怨恣意生長的時代。所以古代中國才會漸行漸弱，才會王朝更迭不斷。

臣拜君、子跪父、妻尊夫，君叫臣死臣不得不死，這些雖然都是封建社會的固有制度，人們在表面上也不得不遵守這些制度，但是在每一個人的內心里、在人們的心底深處，又何嘗不會源源不斷地產生各種各樣的陰怨和怨懟呢？

有陰怨就需要及時化解，然而封建制度本身如此，又如何能夠化解得了一絲一毫呢？因此，現(xiàn)代社會的人人平等制度，要遠遠優(yōu)越于古代的封建制度。

好的社會制度可以讓天下和睦友善、蒸蒸日上；

壞的社會制度，即使人們什么都不做，也會讓人們心底的陰怨恣意橫流。

陰怨是人們心底的一種氣，是人們精神領域中的一種氣機狀態(tài)、情緒狀態(tài)，它雖然看不到、摸不到，但卻能被每一個人切身的感受到。

假如人們不懂得如何化解自身的陰怨、心底的怨氣，那么每一個人都會像是在負重前行一樣，這無疑會大大降低人們生而為人的樂趣，也會大大降低人們發(fā)明創(chuàng)造的能力。

老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善。”

有怨就需要化解。天下間的和睦不會無緣無故地到來。天下和睦是通過化解陰怨來實現(xiàn)的。

和怨，就是化解怨。怨得以化解，便成為了和。

古人云：一陰一陽之謂道。一大一小也是道。

怨分兩種：一種是大怨，一種是小怨。小怨，又叫做余怨。

和大怨，就是化解人與人之間的巨大的怨恨、仇恨。世間的仇恨不可能一下子就化解于無形，在化解掉巨大的怨恨之后，還必然會余留下很多的怨懟與憤懣。

也就是說：誰也不可能一下子就化解怨，人們只能遵循“大事化小，小事化了”的順序去化解怨。

在大怨變成小怨之后，安穩(wěn)舒適的環(huán)境與關系，可以讓人們的內心真正變得和善溫暖起來。這就是“安可以為善”的意思。

假如人們最終無法獲得真正安穩(wěn)的生活，那么一切化解陰怨的努力也終將功虧一簣。

也就是說：假如人們生活安穩(wěn)，自然就會心生和善；假如人們生活困苦，也自然就會心生仇怨。

如此一來，人們又何須化解仇怨呢？天下的陰怨又何須特意的化解呢？假如人們的行為正確，根本就不會產生仇怨；假如人們的行為有差錯，怨就會恣意生長。

圣人之所以能夠無為而無不為，也在于此。圣人只需要如天地般去保護人們的生計，就可以使得天下逐漸和睦。

“是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。”

契，是契約，是古人用刀子刻下的文字，也是古人用刀子刻下的承諾、刻下的諾言。

徹，是貫徹、透徹、徹底；一項制度的貫徹、實施、執(zhí)行，就叫做徹。

圣人執(zhí)掌天下所真正關注與重視的內容，是自己曾經(jīng)許下的承諾與諾言，而不是過多地責備于別人。

古人云：一陰一陽之謂道。一左一右也是道。一契一徹還是道。

有左契，就會有右契；左契是自己承諾，右契是別人的承諾。

有契，就會有徹；有承諾，就會有執(zhí)行。承諾是契，執(zhí)行是徹。承諾在前，貫徹執(zhí)行在后；也就是說：契在前，徹在后；或者契在左、徹在右。

圣人只是一門心思貫徹執(zhí)行自己的承諾，而不會去無端地相信或期望別人的承諾。

不責于人，就是不責求于人，就是不過分的強調與期待別人的契與徹、別人的承諾與執(zhí)行。

“有德司契，無德司徹”。司，是主管，主持，經(jīng)辦，司掌，司令。

意思就是說：有德之人更注重自己主管與經(jīng)辦的事物，更注重自己的承諾與執(zhí)行；無德之人更注重責備他人的承諾與執(zhí)行，而不責備自己的承諾與執(zhí)行。

有德之人更注重人的承諾，無德之人只看重人的貫徹執(zhí)行結果。

漢武帝劉徹，他的名字就是一個徹字。不知道給他取名字的人是什么心理，是想讓他做一個徹徹底底的無德之人呢？還是想讓他做一個貫徹執(zhí)行能力強的人呢？

漢武帝劉徹的一生功過，還真像一個徹字的寓意。

“夫天道無親，常與善人。”

為什么有德必須司契？為什么無德必然司徹？為什么有德之人重承諾、不責人？為什么無德之人必然會苛責于人？

為什么要取契而舍徹、取左而舍右？因為天道無親，常與善人。

真正的善人在遇到問題的時候，大多都是先責備自己，而不是先責備別人。

責己而不責人，便可以最大程度地不讓陰怨產生，陰怨不產生，事后哪還需要去和怨、化解怨呢？

沒有怨，就不需要化解怨。人們只需要逐漸學會改過從新、知錯就改，便可以不斷進步。

天道于萬物而言，利而不害。它不會特意地對誰利，或對誰害。人世間的利、害與否大多都是通過自己內心的安危愛怨所招引來的。

天道不會像人一樣有選擇地親近誰，卻會一直天然地站在那些安穩(wěn)、和善、和睦的一方。

那些驕狂、傲慢、急躁、陰怨、歇斯底里的人，只會離天道越來越遠。

道德經(jīng)本章的核心思想就是和與怨。天下和，才能天下興；天下怨，就會天下衰。

圣人執(zhí)左契、只責己、不責人，則天下無怨、百姓安居樂業(yè)；

無德者為達目的、不擇手段，只看事物的貫徹執(zhí)行結果，則天下危如累卵、難以和睦安穩(wěn)。

世人都知道和比怨好，卻不知道怎么做才能和，怎么做就會怨。

本章就是在告訴我們：司契者，和；司徹者，怨；天道也只親近和善安穩(wěn)的一方，而遠離陰怨無德的一方。