“中和”是我國(guó)古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成與被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系。

“中和”思想最早源于音樂(lè)對(duì)音聲和諧的要求，到《禮記·中庸》則被提升至哲學(xué)高度：“中乃天下之大本，和乃天下之達(dá)道。達(dá)到中和，天地各安其位，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。”

《周易》由八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭及《易傳》構(gòu)成完整體系。

若將這幾部分視為整體，其中“中和”的哲學(xué)—美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下三方面：

一、天人合一

《周易》所有思想源于“天道”：卦畫的基本元素象征日月運(yùn)行；三畫八經(jīng)卦代表八種基本自然物。

八卦推衍至六十四卦，構(gòu)成象征人與自然有機(jī)整體的體系。如《乾》卦象征“君子”或“大人”的生命歷程。《易傳》進(jìn)一步理論化和體系化了“天人合一”思想。

《乾卦·文言》提到：“大人與天地合德，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇。”有人認(rèn)為《周易·上經(jīng)》講天道，《下經(jīng)》講人道，但《易傳》中上下經(jīng)皆天人不分。

人的行為需符合天道，與天無(wú)違，以德立世。《象辭》中的表述如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等，均遵循此原則。

《易傳》認(rèn)為，人效法天地自然是至善至美的大德，并提出“三才”理論：人處天地之中，構(gòu)成天人合一的中和之象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天時(shí)”、“地利”、“人和”，追求天與人的統(tǒng)一和諧。

同時(shí)，《易傳》認(rèn)為人道與天道、地道間存在同構(gòu)關(guān)系，陰陽(yáng)、柔剛、仁義是天、地、人的類比屬性。

《周易》的天人類比、和合思想滲透在主流意識(shí)形態(tài)中，對(duì)后世文藝美學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和詩(shī)歌追求意與象、情與景、人與天的融合，成為兩千余年來(lái)藝術(shù)領(lǐng)域的普遍審美趣味。

二、陰陽(yáng)相濟(jì)

《說(shuō)卦傳》指出：“《易》以道陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)之道是《周易》的核心，也是“中和”思想的立足點(diǎn)和載體。

《易傳》將天、地、人統(tǒng)一于陰陽(yáng)、剛?cè)峤桓凶饔弥校瑯?gòu)成天人合一的美好圖景。陰陽(yáng)作為事物屬性，既對(duì)立又和諧。

清代思想家連斗山認(rèn)為：“兩美相合為嘉。”陽(yáng)與陰乃世之兩美，相感相合，陽(yáng)遇陰通，陰遇陽(yáng)明，達(dá)到生命世界的亨通繁茂。

這是《周易》精髓，也是“中和”美學(xué)觀的完美體現(xiàn)。

《周易》中的“雨”意象象征陰陽(yáng)相濟(jì)之果。如“密云不雨”因陰盛陽(yáng)衰失衡，“零雨其濛”則是陰陽(yáng)交合的美善之象。

爻位關(guān)系的“乘、承、比、應(yīng)”之說(shuō)強(qiáng)化了陰陽(yáng)相濟(jì)觀念。每卦六爻間，一陰一陽(yáng)和合為“有應(yīng)”，否則為“無(wú)應(yīng)”。

各爻關(guān)系相合與否、吉兇禍福，取決于陰陽(yáng)是否和諧。

陰陽(yáng)相濟(jì)觀念具有普遍意義，表達(dá)事物和諧共存、狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。

《周易》的和諧均衡理論是中國(guó)社會(huì)倫理總綱，也是古代藝術(shù)理論和創(chuàng)作的遵循原則。

音樂(lè)、詩(shī)歌、建筑、繪畫和書法等領(lǐng)域無(wú)不體現(xiàn)和諧均衡的美學(xué)追求，而崇高、獰厲、怪奇等風(fēng)格受主流藝術(shù)排斥。

三、執(zhí)兩用中

即在事物兩端間不偏不倚，取中正之道。《易傳》闡釋“古經(jīng)”時(shí)，常以“中正”為說(shuō)，頻繁使用“中道”、“中行”、“得中”等術(shù)語(yǔ)。

按照爻位說(shuō)，二、五爻為“得中”；陽(yáng)爻居奇位、陰爻居偶位“得正”，否則不得正。得中得正者吉祥多福。

中正原則貫穿《易傳》始終，也體現(xiàn)在顏色取舍上。《周易》推崇黃色。

《坤》卦六五爻辭：“黃裳，大吉。”《鼎》卦六五爻辭：“鼎黃耳金鉉，利貞。”此二爻均居外卦中位，故得吉、利。

黃色在五色中居中，與“中央”相配，故《漢書·律歷志》稱：“黃者，中之色，君之服也。”

黃色在《周易》中受推崇，因其蘊(yùn)含中和、中央、中正的意蘊(yùn)，后世成為正色和帝王之色。

執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論也是方法論。

認(rèn)識(shí)論角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，偏向任何一端都會(huì)破壞均衡。

方法論角度看，中正意味著處事不偏不邪，追求適中合度，過(guò)度或不及都無(wú)法保持善美狀態(tài)。《周易》強(qiáng)調(diào)“中正”與儒家中庸之道本質(zhì)一致。

“執(zhí)兩用中”也是后世藝術(shù)遵循的美學(xué)原則。兩兩對(duì)稱理念貫穿于古代建筑設(shè)計(jì)、舞蹈編排、繪畫構(gòu)圖、文章修辭、詩(shī)歌用韻等藝術(shù)形式中。

儒家詩(shī)論核心主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。