古今中外學(xué)者論“一分為二”、“合二而一”和對立統(tǒng)一規(guī)律

吳國發(fā)

2025年1月11日

內(nèi)容提要：“一分為二”、“合二而一”和對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的重要概念。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東以及中國古代和古希臘的學(xué)者對此都有論述。我們詳細(xì)介紹他們的論述。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 辯證法 一分為二 合二而一 對立統(tǒng)一規(guī)律

“一分為二”、“合二而一”和對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的重要概念。它們互相區(qū)別，又互相關(guān)聯(lián)。偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東，中國古代的學(xué)者，以及古希臘的哲學(xué)家，對此都有論述。我們詳細(xì)介紹“一分為二”、“合二而一”和“對立統(tǒng)一規(guī)律”的出處、含義和來龍去脈。

（一）中國古代思想家對“一分為二”的論述

“一分為二”指任何統(tǒng)一體都可以分成兩部分；這兩部分既互相對立，又互相聯(lián)系。

中國古代幾個(gè)思想家提出和闡述過“一分為二”這個(gè)哲學(xué)概念。

中國最早的思想家老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。這里包涵“一分為二”、“對立統(tǒng)一”的辯證思想。

最早明確提出“一分為二”的是隋朝楊上善。他在注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》時(shí)說：“一分為二，謂天地也。”這里，“一分為二”指自然界分成“天”和“地”；又可以指“一分為二”是天地萬物的普遍規(guī)律。

北宋邵雍所著《皇極經(jīng)世緒言》卷七說：“太極既分，兩儀立矣。陽上交于陰，陰下交于陽，四象生矣……是故一分為二，二分為四。”這里，邵雍的“一分為二”是一個(gè)事物分割為兩個(gè)的意思。

北宋張載說：“有象斯有對”。程顥說：“萬物莫不有對”。程頤說：“天下無不二者”。他們講的都是世界萬物，“一分為二”。

南宋朱熹在說明“理一分殊”時(shí)認(rèn)為：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾。”朱熹在《周易本義》中說：“一每生二，自然之理也。”

朱熹在解釋《兩銘》的“明理一而分殊”時(shí)說：天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，即“天地之化，包括天外，運(yùn)行無窮，然其所以為實(shí)，不越乎一陰一陽兩端而已。其動(dòng)靜、屈伸、往來、闔辟、開降、浮沉之性，雖未嘗一日不相反，然亦不可以一日而相無也。”(《金華潘文公文集序》，《朱熹文集》卷七十六）又說：“陰中有陽，陽中有陰；陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。”(《語類》卷九十八）

朱熹上面的論述，既有“一分為二”（“一而分殊”），又有“合二而一”（“二氣交感，化生萬物”）。朱熹已經(jīng)悟出了辯證法的原理：對立的兩端“相反而不可以相無”，矛盾著的雙方互相斗爭，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，于是形成無窮的運(yùn)動(dòng)。

（二）清初哲學(xué)家方以智對“合二而一”的論述

“合二而一”最早由明末清初哲學(xué)家、科學(xué)家方以智（1611年－1671年11月9日）提出，初見于《東西均》。

在方以智的著作《東西均》中，他說：“交也者，合二而一也”；“盡天地古今皆二也”，“兩間無不交，則無不二而一者”。“有一必有二，二本于一，兩端中貫”。“所謂相反相因者，相相勝而相成也”。

這里，方以智已經(jīng)提出了“一分為二”和“合二而一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“合二而一”。

方以智認(rèn)為，“合二而一”是以“一必有二”為前提，每一事物皆有對立的兩個(gè)方面，相反相因，由此引起事物的運(yùn)動(dòng)變化。

在《三征》篇中，方以智提出了交、輪、幾的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也；凡有動(dòng)靜往來，無不交輪，則貫合于幾可征也”。這說明在事物矛盾運(yùn)動(dòng)中人們可以把握發(fā)展趨勢，取得預(yù)期結(jié)果。

（三）古希臘赫拉克利特論述“對立統(tǒng)一規(guī)律”

公元前6世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus，約前544-前483年）被列寧稱為“辯證法的奠基人”。

赫拉克利特以樸素的形式提出并說明了對立統(tǒng)一的辯證法思想。他說：“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對立面就顯露出來了。”

他說：“世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)變化之中，萬物皆流，無物常駐。”

赫拉克利特認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。“冷變熱，熱變冷；濕變干，干變濕。”“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者。”

赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”。這句話的意思是：河里的水是不斷流動(dòng)的。你這次踏進(jìn)河，水流走了。你下次踏進(jìn)河時(shí)，流來的是新水。

赫拉克利特還從自然領(lǐng)域到社會(huì)領(lǐng)域，列舉了諸如饑與飽、疾病與健康、善與惡、正義與非正義、戰(zhàn)爭與和平等現(xiàn)象，說明統(tǒng)一物之分為兩個(gè)對立面乃是普遍現(xiàn)象。

赫拉克利特認(rèn)為萬物變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。

恩格斯評(píng)價(jià)赫拉克利特的世界觀說：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。”

（四）恩格斯最早提出“對立統(tǒng)一”理論

在馬克思主義哲學(xué)中，恩格斯最早提出了“對立統(tǒng)一”的理論。

恩格斯在《反杜林論》中說：“在更切近地研究之時(shí)，我們看到某種對立的兩極，例如正與負(fù)，彼此不能分離，正如它們彼此對立一樣；而且不管它們?nèi)绾螌αⅲ鼈兛偸腔ハ嘀g滲透的。”

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法根據(jù)我們過去的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，證明了：所有的兩極對立，總是決定于相互對立的兩極的相互作用。這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之內(nèi)。反過來說，它們的相互聯(lián)系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中。”

上面就是恩格斯的“對立統(tǒng)一”理論。這種表述很明確，很清晰，不必再作解釋。但是，恩格斯沒有提出“對立統(tǒng)一規(guī)律”這個(gè)概念。

恩格斯堅(jiān)持辯證法，應(yīng)用“對立統(tǒng)一”理論，反對形而上學(xué)。

恩格斯說：“在辯證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象[暫時(shí)性]；在它面前，除了生成和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，任何東西都是站不住腳的。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

在《反杜林論》中，恩格斯說：“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，乃是個(gè)別的、不變的、固定的、永久如斯的東西，應(yīng)當(dāng)一個(gè)個(gè)地、彼此獨(dú)立地受到研究。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：是—是，否—否；除此之外，都是鬼話。在他們看來，一個(gè)事物或是存在，或是不存在；同樣，一個(gè)事物不能是自己而又是其他事物。正與負(fù)是絕對互相排除的；原因與結(jié)果相互間也同樣是處于固定的對立中。”

（五）列寧對“一分為二”、“對立統(tǒng)一”的論述

在馬克思主義哲學(xué)中，列寧最早闡述了“一分為二”的觀點(diǎn)。他還明確提出了“對立面的統(tǒng)一”概念和理論。

1914年，列寧在《辯證法的要素》中說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”

列寧的“對立面的統(tǒng)一的學(xué)說”是“對立統(tǒng)一規(guī)律”的最早表述。

1915年，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中說：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的“本質(zhì)”之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的，或特征）。”

這里，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分”是“一分為二”的確切表述。

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中，具體論述了“對立面的統(tǒng)一的學(xué)說”：

對立面的同一（它們的“統(tǒng)一”，也許這樣說更正確些吧？雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)名詞在這里并沒有特別重大的差別。在一定的意義上兩個(gè)名詞都是正確的），就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認(rèn)識(shí)世界上一切過程的“自己運(yùn)動(dòng)”、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當(dāng)作對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)）。

對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。

由上面的論述可知，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中，列寧最早闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。

（六）毛澤東對“一分為二”的闡述和發(fā)展

在中國現(xiàn)代，毛澤東首次對“一分為二”進(jìn)行了通俗的闡述和實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

毛澤東有時(shí)把“一分為二”稱為“兩分法”、“兩點(diǎn)論”。

1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中說：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)。我們黨的支部書記，部隊(duì)的連排長，都曉得在小本本上寫著，今天總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)，一是優(yōu)點(diǎn)，一是缺點(diǎn)。他們都曉得有兩點(diǎn)，為什么我們只提一點(diǎn)?一萬年都有兩點(diǎn)。將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。”(《毛澤東選集》第5卷)

1956年11月15日，毛主席在中共八屆二中全會(huì)上的總結(jié)講話中說：“一點(diǎn)論是從古以來就有的，兩點(diǎn)論也是從古以來就有的。這就是形而上學(xué)跟辯證法。”(《毛澤東選集》第5卷)

1957年3月12日，毛主席指出：“在人類社會(huì)和自然界，統(tǒng)一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內(nèi)容不同，形式不同罷了。”“世界上沒有一樣?xùn)|西是不可分的。”（《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》）

1957年11月18，毛澤東在蘇聯(lián)莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議的講話中，首次提出了“一分為二”。毛澤東主席說：“一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法。”毛主席的這個(gè)講話被收入《毛澤東選集》第五卷，標(biāo)題是《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證方法》。

1963年在《加強(qiáng)相互學(xué)習(xí)，克服固步自封、驕傲自滿》一文中，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員必須具備對于成績與缺點(diǎn)、真理與錯(cuò)誤這個(gè)兩分法的馬克思主義的辯證思想。”

20世紀(jì)50年代，科學(xué)界普遍認(rèn)為質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子，是不可再分的最小物質(zhì)單位。毛澤東根據(jù)哲學(xué)原理，對此不以為然。

1955年1月15日，毛澤東召開中央書記處擴(kuò)大會(huì)議，請李四光、錢三強(qiáng)等科學(xué)家講科學(xué)技術(shù)。當(dāng)錢三強(qiáng)講到原子核組成時(shí)，毛澤東問：“原子核，是由中子和質(zhì)子組成的嗎？”錢三強(qiáng)回答：“是這樣。”毛澤東又問：“質(zhì)子、中子又是什么東西組成的呢？”這一問把錢三強(qiáng)難住了。錢三強(qiáng)停了一會(huì)兒說：“根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的最新成果，只知道質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子。基本粒子也是最小的，不可分的。”毛澤東微笑著說：“從哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，物質(zhì)是無限可分的，原子、中子也應(yīng)該是可分的。一分為二，對立統(tǒng)一嘛！你們信不信？”毛澤東又自信地說：“你們不信，反正我信。現(xiàn)在，實(shí)驗(yàn)室里還沒有做出來，將來，會(huì)證明它們是可分的。”

1964年8月18日，毛主席在北戴河對幾個(gè)哲學(xué)工作者說：“世界是無限的。時(shí)間、空間是無限的。空間方面，宏觀、微觀是無限的。”

科學(xué)發(fā)展的事實(shí)正在說明毛主席論斷的正確性：1955年之后，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子、反中子、反電子等。

（七）楊獻(xiàn)珍對“合二而一”的論述

現(xiàn)代哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍（中央 黨校副校長）受方以智“合二而一”的啟發(fā)，詳細(xì)地闡述了他自己的“合二而一”理論。

1963年3月，給高級(jí)黨校61班學(xué)員講授《唯物主義引言》時(shí)，楊獻(xiàn)珍第一次使用了“合二而一”的概念。他說，事物既是“一分為二”的，也是“合二而一”的。

1963年11月，在給高級(jí)黨校學(xué)員和工作人員講授《認(rèn)識(shí)論》時(shí)，楊獻(xiàn)珍說：“對立面的統(tǒng)一、矛盾的統(tǒng)一的意思就是說，兩個(gè)對立面是不可分離地聯(lián)系著的”。“學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律，就是要學(xué)會(huì)把兩個(gè)對立的思想聯(lián)系在一起的本事。要經(jīng)常記住事物的兩個(gè)側(cè)面是不可分地聯(lián)系著的，經(jīng)常記住在對立面的統(tǒng)一中去把握對立面。”

1964年4月，楊獻(xiàn)珍在高級(jí)黨校新疆班講課的時(shí)候，進(jìn)一步地發(fā)揮了“合二而一”的論點(diǎn)，把它講得更加系統(tǒng)、更加完整了。下面是楊獻(xiàn)珍在新疆班講課時(shí)所說：

什么叫對立統(tǒng)一規(guī)律？中國有句古話叫“合二而一”。“合二而一”就是對立統(tǒng)一規(guī)律的簡明表述。中國先賢哲學(xué)家提出了“合有無謂之元”，“不有兩，則無一”以及“合二而一”的思想，……。在天地間沒有任何東西不在自身中包含著存在和非存在。這里的“有”和“無”，同“陰”和“陽”這樣的字眼一樣，可作為符號(hào)看。……“元”即統(tǒng)一的意思，而“統(tǒng)一”則為不可分性的意思。“對立面的統(tǒng)一”，即對立面的兩個(gè)東西本來是不可分離地聯(lián)系著。

對立物的統(tǒng)一，意即任何事物都是由對立面構(gòu)成的，或矛盾構(gòu)成的，不是鐵板一塊，“一分為二”，“合二而一”，“二本于一”。在認(rèn)識(shí)里，有“一分為二”這句話，同上句是一個(gè)意思。“合二而一”是世界觀，“一分為二”是方法論。

辯證法不應(yīng)當(dāng)只講斗爭性，不講目的性；不應(yīng)當(dāng)只講“一分為二”，不講“合二而一”。辯證法只提“一分為二”，不提“合二而一”，是只要斗爭性，不要同一性。只講斗爭，不講團(tuán)結(jié)的理論，是閹割了辯證法的全面性，因此是打人的理論。

（八）毛澤東論述“對立統(tǒng)一規(guī)律”

毛澤東認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東說：

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對于任何一個(gè)具體的事物說來，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。

有些學(xué)者認(rèn)為：“一分為二”是對立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表達(dá)。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

在毛主席上面的論述中，“對立”、“矛盾著的對立面”就是“一分為二”；“統(tǒng)一”、“對立的統(tǒng)一”就是“合二而一”。但是，“對于任何一個(gè)具體的事物說來，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”

這就是說，“一分為二”和“合二而一”不是平等的，“一分為二”是普遍的、絕對的，“合二而一”是暫時(shí)的、相對的。這是毛澤東的“一分為二”論與楊獻(xiàn)珍的“合二而一”論的根本區(qū)別。