在《紅樓夢》第1-5回的精讀過程中，有書友提出了一個非常棒的問題：

為什么曹雪芹要在《紅樓夢》的開篇安排一僧一道出場？

有其他同學補充道：還有儒家思想，加起來便構成了儒釋道文化。

說來慚愧，二十幾歲的時候，我對傳統文化并無感覺，所讀書目大多是近現代作品及國外作品，對于儒釋道相關的經典書籍，并無過多涉獵，甚至在心理上還有些許的排斥，認為它們“過時”了。

也許是年齡和經歷的緣故，等到三十幾歲的時候，卻突然轉變了看法，似乎一下子意識到了傳統文化里的一些絕妙之處，言簡意賅，卻又蘊含著諸多涉及我們工作生活的深刻哲理。

老祖宗的很多東西，流傳了千年，總歸是沒錯的。

01

儒釋道文化分別是什么？

在聊《紅樓夢》中的儒釋道文化布局之前，我們先來看看儒釋道三者之間的區別。

自古以來，“儒、釋、道”三家便各成一派，均有其獨特的核心思想及價值導向。

1.儒家思想

提倡“入世”，本身具有一定的積極性，但其缺點則是過于死板，容易墨守成規。

儒家的入世哲學體現：誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。

2.佛家思想

注重“內觀”，修心可以給個人帶來安寧，但佛學過于復雜，需要深厚積淀方能有所成就。

佛教四諦分別是：

1）苦諦：生活充滿苦難；2）集諦：苦難的根源是人的欲望；3）滅諦：通過滅欲可以脫離苦難；4）道諦：有八正道可以幫助人滅欲。

佛家倡導“滅欲”，即限制人類的欲望，消除一切欲望，無論心內還是身外。

3.道家思想

倡導“出世”，不以物喜，不以己悲，超然物外，但又略帶消極思想，普通人很難把握尺度。

《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

其主張遵循自然生活是理想的生活狀態，是合乎德行的生活，強調通過修身來實現惠及天下的至善。

用一句通俗易懂的話來總結三者的區別，便是：“儒家拿得起，佛家放得下，道家想得開?！?/p>

02

儒釋道在釵、黛、妙三人身上的體現

在《紅樓夢》中，開篇第一回便有一僧一道出場，即茫茫大士和渺渺真人，隨后又有正準備進京趕考的賈雨村的情節描寫，可謂是開篇便把“儒、釋、道”文化的定位給立住了。

在后續的故事中，更有不少儒釋道相關代表人物的出場，我們以薛寶釵、林黛玉和妙玉為例，分別來看看曹雪芹是如何譜寫三家思想的。

1.薛寶釵是儒家思想的典型代表

儒家講究積極入世，修身齊家治國平天下。從薛寶釵的出場，即進京選秀即可看出一二，在后文“第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞”一節中，薛寶釵便作了一首《臨江仙》，其中一句便是“好風憑借力，送我上青云”，其志向可見一斑。

在對于“仕途經濟”的問題上，薛寶釵也是多次勸學賈寶玉，卻遭到了賈寶玉的強烈反對。這也是薛寶釵和賈寶玉在價值觀上的根本不同，他們最終雖然結為夫妻，卻難逃勞燕分飛的悲劇結局。

2.林黛玉是道家思想的典型代表

道家講究“無為”，更加關注實現自身的價值。和薛寶釵不同，林黛玉從來沒有銳意進取之心，她更強調自身的感受，關注內心里真正想要的東西。她聰明靈秀，能看到王熙鳳的縝密心思，卻從不言語行動，因為她不想成為和王熙鳳一樣的人。

在“第二十二回 聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”一節中，賈母請大家看戲，薛寶釵和王熙鳳專挑賈母喜歡的曲目點，比如薛寶釵點《西游記》、王熙鳳點《劉二當衣》。

輪到林黛玉點戲時，林黛玉的第一個反應是讓薛姨媽和王夫人等先點，一是體現了她冰雪聰明，并非不懂人情世故；二是體現了她本身并不愛看戲，即便賈母又重復說讓她點，也只是“方點了一出”，也并未說點了什么，可見戲曲本身對林黛玉而言并不重要，她也不會像薛寶釵和王熙鳳那樣去刻意迎合別人的喜好。

3.妙玉是佛家思想的典型代表

妙玉出身名門望族，本身有著極高的修養，雖然同為金陵十二釵，但她卻與眾人不同，是個佛門中人，連其居所也是在櫳翠庵，與眾人相隔較遠。

然而，妙玉雖然身在佛門，卻并沒有完全出世，一則她是帶發修行，與賈府中人尚有往來，二則她對于賈寶玉情難自禁，這份難以隱藏的好感最終也影響了她的修行之道。

佛家主張消除內心的欲望，但妙玉卻終究未能壓制煩躁之心，“今日回來，那蒲團再坐不穩，只覺肉跳心驚”，最終被強盜用迷香熏住，拖走了。

03

儒釋道思想在其他方面的體現

除了在三人身上的體現之外，儒釋道思想還體現在《紅樓夢》里的很多地方。

1.儒家的忠孝觀念和禮儀制度

王熙鳳：她雖然機智狡詐，但在處理家庭事務時，始終保持著對賈母的忠誠和尊敬，體現了盡職盡責的孝道精神。

賈寶玉：他雖對封建禮教不滿，但在家族關系中，仍遵循儒家的忠孝觀念。他對祖母賈母、父親賈政、母親王夫人等長輩的尊敬，體現了儒家倫理中的孝道。

元妃省親：書中詳細描述了賈府為了迎接元春省親而精心準備的場景，從更衣、行禮到祭祖，每一步都嚴格遵循儒家禮儀，體現了對封建禮制的遵循和儒家強調的“禮”對于維護社會秩序的重要性。

2.佛家的四大皆空和因果報應

開篇神話：一僧一道攜玉游歷凡塵俗世，暗示了人生的空幻和因果循環。

惜春：她最終選擇出家為尼，也是佛教思想影響的結果。

甄士隱：他因女兒英蓮被拐，家道中落，最終在跛足道人的點化下出家，體現了佛教中的“放下”和“超脫”。

3.道家的哲學思想與活動儀式

賈寶玉：他無心功名利祿，一心享受和姐妹玩耍的愉快時光，追求自然平和、自我和自由的生活，體現了道家的逍遙自在精神。

迎春：她面對丫鬟奶娘吵架時，不愿出頭論是非，而是拿起《太上感應篇》讀了起來，體現了道家心無旁騖、不問世事的思想精髓。

秦可卿葬禮：賈府為秦可卿舉行隆重的葬禮，請了九十九位全真道士打四十九日解冤洗業醮，體現了道教在喪葬儀式中的重要地位。

清虛觀打醮：賈府全家到清虛觀打平安醮，這是道教文化流傳下來的傳統習俗，反映了道教在民間生活的滲透。

04

《紅樓夢》對儒釋道的批判之處

賈寶玉：他厭惡儒家的仕途經濟，鄙視追求功名利祿的行為，將封建社會的官僚稱為“祿蠹”，體現了對儒家官本位思想的批判。

甄士隱：他本是君子有成人之美的典范，善良天真，卻因識不得人心險惡，導致英蓮的悲劇，反映了儒家思想在現實生活中的無力感。

賈府家廟：賈府家廟中養著尼姑沙彌，反映了佛教文化在貴族家庭中的普及。

民間信仰：村婦劉姥姥都張口閉口“阿彌陀佛”，體現了佛教在民間的深厚基礎。馬道婆：她利用邪術害人，反映了道教文化中的愚昧和封建糟粕。

賈敬：他醉心于修仙煉丹，最終因汞中毒而死，體現了道教文化中的荒誕和虛妄。

《紅樓夢》中的儒釋道文化并非孤立存在，而是相互交融、相互沖突的。這種交融與沖突體現在人物性格、命運和情節發展等多個方面。例如：

賈寶玉：他身上既體現了儒家的忠孝觀念，又體現了道家的逍遙自在精神，還受到了佛教思想的深刻影響。他的命運悲劇，既是儒家禮教束縛的結果，也是佛教因果報應的體現，更是道家追求自由而不得的無奈。

王熙鳳：她雖然精明強干，但內心卻充滿了對金錢和權力的渴望。這種渴望既受到儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響，也受到佛教“貪嗔癡”三毒的影響，更體現了道教中對于世俗欲望的執著。

《紅樓夢》中的儒釋道文化相互交融、相互沖突，共同構成了小說深邃的思想內涵和豐富的文化意蘊。

儒家文化為小說提供了人物性格、家庭關系、倫理道德等方面的支撐；

佛教文化為小說增添了人生的無常和空幻感；

道教文化則為小說帶來了對自由、超脫的向往。

曹雪芹通過儒釋道文化的交融與沖突，展現了封建社會的復雜與多元，表達了對人性的深刻洞察和對社會現實的批判與反思。

注：第2期《紅樓夢》精讀班將于4月1日開班，感興趣的紅迷朋友可以了解詳情，一起共讀經典名著。