沈陽(yáng)無(wú)人機(jī)表演。（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意 ）

在大洋彼岸的中國(guó)，我們似乎看到了科技發(fā)展的另一種可能性，那就是將無(wú)人機(jī)技術(shù)毫無(wú)保留地用于民間，關(guān)注人的生存、人的發(fā)展、人的需求。實(shí)用主義傳統(tǒng)在其中復(fù)興，科技的異化也在這些實(shí)踐中得到了解構(gòu)，這為無(wú)數(shù)社會(huì)發(fā)展的思潮提供了可能。

?作者 | 段志飛

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玩過(guò)無(wú)人機(jī)的人，或許都聽(tīng)過(guò)“炸機(jī)”這一說(shuō)：無(wú)人機(jī)在空中飛行過(guò)程中，撞擊到不明物體，或者遇到信號(hào)干擾，失去控制導(dǎo)致機(jī)體墜落。

前段時(shí)間，藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)在泉州辦了一場(chǎng)“不完美”的煙花秀，現(xiàn)場(chǎng)上千架無(wú)人機(jī)在飛行表演的過(guò)程中，由于“系統(tǒng)性失誤”紛紛掉入海中。看過(guò)那個(gè)宛如無(wú)數(shù)星星墜落畫(huà)面的人，不禁發(fā)出感嘆：仿佛看到了“世界末日”。

（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

近些年來(lái)，無(wú)人機(jī)發(fā)生“炸機(jī)”并且造成重大經(jīng)濟(jì)損失的事故，并不算少數(shù)。當(dāng)無(wú)人機(jī)像一般的電子產(chǎn)品一樣，能夠輕易在網(wǎng)上商城里買(mǎi)到，并且能夠在可低空飛行的范圍內(nèi)進(jìn)行各種娛樂(lè)或商業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，無(wú)人機(jī)與我們之間的關(guān)系，似乎已經(jīng)到了消弭了邊界的地步。

另一方面，由于無(wú)人機(jī)儼然成為了高新科技的代名詞，越來(lái)越多的商業(yè)演出和節(jié)慶活動(dòng)，都愿意將“無(wú)人機(jī)表演”奉為新潮噱頭，用無(wú)人機(jī)方陣精準(zhǔn)控制擺出各種 logo和文案的場(chǎng)面好不氣派。

襄陽(yáng)唐城景區(qū)無(wú)人機(jī)燈光秀表演。（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

可以這樣說(shuō)，無(wú)人機(jī)的快速普及，已經(jīng)悄悄改變我們城市上空的風(fēng)貌。然而，就在科技造福人類(lèi)的同時(shí)，無(wú)人機(jī)無(wú)序運(yùn)行的安全問(wèn)題也一樣令人棘手，甚至在更宏觀的層面——無(wú)人機(jī)正在深刻影響我們的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，以及從根本上改變現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)。

這一觀點(diǎn)，源自法國(guó)新銳哲學(xué)家夏馬尤的新作《反思無(wú)人機(jī)》，作者在這本書(shū)中探討了無(wú)人機(jī)對(duì)未來(lái)人類(lèi)和政治的深刻影響。當(dāng)我們沉浸在無(wú)人機(jī)給我們帶來(lái)的表演時(shí)，遠(yuǎn)在地球另一端的法國(guó)人，又在擔(dān)心什么呢？

《反思無(wú)人機(jī)》

[法] 夏馬尤 著，焦靜姝 譯

商務(wù)印書(shū)館，2024-12

開(kāi)無(wú)人機(jī)像開(kāi)車(chē)一樣尋常了，

現(xiàn)實(shí)又魔幻

隨著無(wú)人機(jī)技術(shù)的發(fā)展和普及，近年來(lái)“低空經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)法甚是流行，作為一只概念股也是漲勢(shì)迅猛。

無(wú)人機(jī)技術(shù)的發(fā)展歷程可以追溯到20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的無(wú)人機(jī)主要用于軍事偵察和目標(biāo)識(shí)別。直到現(xiàn)在，無(wú)人機(jī)技術(shù)已經(jīng)從單一的軍事用途，逐漸擴(kuò)展到了民用領(lǐng)域。

現(xiàn)代無(wú)人機(jī)成為了航拍、物流、農(nóng)業(yè)、消防等領(lǐng)域的重要工具。比如在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，無(wú)人機(jī)可以用于農(nóng)作物的噴灑、測(cè)量、監(jiān)測(cè)等工作，可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，減少農(nóng)藥的使用量。在消防領(lǐng)域，無(wú)人機(jī)可以做火情偵測(cè)、林區(qū)巡護(hù)，甚至是進(jìn)入火場(chǎng)滅火等工作，減少消防人員的傷亡。

正在噴灑農(nóng)藥的無(wú)人機(jī)。（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

人們對(duì)無(wú)人機(jī)的認(rèn)知提高了，市場(chǎng)有需求了，無(wú)人機(jī)的生產(chǎn)訂單自然也跟著水漲船高了，然而隨之而來(lái)的最大問(wèn)題，就是無(wú)人機(jī)的安全問(wèn)題，它始終是行業(yè)、消費(fèi)者以及國(guó)家相關(guān)部門(mén)的心頭之患。

對(duì)于無(wú)人機(jī)的安全監(jiān)管，中國(guó)民航大學(xué)法律事務(wù)中心工作人員王雪玉在其研究報(bào)告中指出，無(wú)人機(jī)的規(guī)制分為事前、事中、事后規(guī)定。簡(jiǎn)單解釋就是，事前規(guī)制包括“無(wú)人機(jī)的使用資質(zhì)”和“保險(xiǎn)事宜”等，事中規(guī)制主要圍繞“空域管理”和“飛行運(yùn)營(yíng)”等展開(kāi)，而事后規(guī)制則包括“行政處罰”和“治安管理”等法律懲戒。由此可以看出，我國(guó)在無(wú)人機(jī)監(jiān)管體系的建設(shè)和探索方面，做出了不少努力。

事實(shí)上，任何高新科技在民用的普及過(guò)程中，都難免會(huì)暴露出各種問(wèn)題，但這些問(wèn)題，往往只有規(guī)則的制定者們能夠注意到。普通消費(fèi)者最關(guān)心的，無(wú)非就是花多少錢(qián)能入手一臺(tái)無(wú)人機(jī)、能不能飛，和能往哪飛的問(wèn)題。

機(jī)場(chǎng)空域周邊禁止無(wú)人機(jī)飛行標(biāo)志。（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

據(jù)了解，中國(guó)民用航空局對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)人機(jī)持照飛行作出規(guī)定始于2013年，而具體的《無(wú)人駕駛航空器飛行管理暫行條例》，是在2024年1月1日開(kāi)始實(shí)施的。在此之前，不同地區(qū)都有各自的管理方法。

如今“新規(guī)”過(guò)去了一年，我們可以看到無(wú)人機(jī)已經(jīng)合法地運(yùn)用在了各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上也出現(xiàn)了各種各樣的“無(wú)人機(jī)駕駛證”的報(bào)考指南。不知不覺(jué)中，在中國(guó)，駕駛無(wú)人機(jī)已經(jīng)悄悄變得和開(kāi)車(chē)一樣尋常了。

不過(guò)，說(shuō)到此處，可能要提一件很掃興的事情。那就是當(dāng)我們端著咖啡，坐在安全的房子里，無(wú)比愜意地刷著手機(jī)里的無(wú)人機(jī)表演視頻的時(shí)候，遠(yuǎn)在大洋彼端的俄烏戰(zhàn)場(chǎng)、巴勒斯坦加沙地帶等，都正在遭受無(wú)人機(jī)的炮火轟炸。

盡管這是相對(duì)極端的兩種畫(huà)面，但是兩者之間衍生出一個(gè)我們不得不思考的問(wèn)題，那就是我們?cè)撊绾慰创呖萍冀o人類(lèi)世界帶來(lái)的這些現(xiàn)實(shí)與魔幻。

兩架無(wú)人機(jī)在空中相撞。（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

沒(méi)有戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)，比戰(zhàn)爭(zhēng)更可怕

古羅馬有句經(jīng)典名言： “想要和平，先認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。 ”但是無(wú)人機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)是什么關(guān)系呢？

“戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界上為數(shù)不多的，可以無(wú)罪殺人的行為”。我如果這么說(shuō)，大家可能會(huì)立馬意識(shí)到無(wú)人機(jī)對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵性。

無(wú)人機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)概念圖。（圖/視覺(jué)中國(guó)）

法國(guó)新銳哲學(xué)家夏馬尤在其著作《反思無(wú)人機(jī)》中，明確提出了“拒絕遠(yuǎn)程戰(zhàn)爭(zhēng)”。他還認(rèn)為：“如果無(wú)人機(jī)淪為了政治爭(zhēng)端的工具，那么對(duì)于操控?zé)o人機(jī)的這一方來(lái)說(shuō)，全世界都將成為他們潛在的‘?dāng)橙恕瑧?zhàn)爭(zhēng)與和平之間的一切差別都將灰飛煙滅。”

這段話理解起來(lái)，或許需要有一些哲學(xué)閱讀的基礎(chǔ)，我們暫且可以理解為，無(wú)人機(jī)并非正常的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，它的合法性在全世界仍處于模糊的狀態(tài)。

事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)史上關(guān)于武器的合法性有過(guò)許多討論。比如“生化毒藥”和“氫彈”因其絕對(duì)壓倒式的毀滅性，關(guān)系到一場(chǎng)“決斗”的不平等，以及在國(guó)際法庭上另一方失去了自衛(wèi)的權(quán)利。

今天我們能看到，無(wú)人機(jī)裝上炮彈，還經(jīng)常出現(xiàn)在打擊鬧事者、海盜、罪犯等一系列的軍警行動(dòng)中，似乎擁有了作為工具的合法性。但是，如果放到戰(zhàn)場(chǎng)上，這種合法性就會(huì)變得相當(dāng)隱晦。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)上，一旦放到政治的理解框架下，無(wú)人機(jī)是“進(jìn)攻”還是“自衛(wèi)”，合法還是非法，就會(huì)變得模糊起來(lái)。

軍用無(wú)人機(jī)在藍(lán)天上投下炸彈。（圖/視覺(jué)中國(guó)）

有學(xué)者曾將無(wú)人機(jī)比喻成新時(shí)代的“智能警察”，但其實(shí)兩者有很大的區(qū)別：警察擁有逮捕的行為能力，而無(wú)人機(jī)只有兩個(gè)選擇，那就是要么“進(jìn)攻”，要么除了記錄下清晰的犯罪行徑，而不能采取任何行動(dòng)。

我們前面提到，無(wú)人機(jī)最開(kāi)始被用在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只是用于簡(jiǎn)單的偵察和識(shí)別等輔助工作，但是到了現(xiàn)代，能夠裝載炮彈的無(wú)人機(jī)，是不是成為了一種脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)合法性的屠殺機(jī)器呢？

答案可想而知。當(dāng)無(wú)人機(jī)的“天眼”被遠(yuǎn)在千里之外的某個(gè)人監(jiān)視的時(shí)候，另一方的自衛(wèi)自由便已經(jīng)喪失。一旦無(wú)人機(jī)做出“定點(diǎn)清除”舉動(dòng)，也就破壞了現(xiàn)代國(guó)際法中的“滿足比例原則”，即在實(shí)現(xiàn)合法目標(biāo)時(shí)，不能導(dǎo)致過(guò)度破壞和傷害。

（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

夏馬尤在書(shū)中指出，因無(wú)人機(jī)致命的精準(zhǔn)性，對(duì)于肉身能力本就有限的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在這樣的裝置面前只能說(shuō)是不堪一擊，一方在戰(zhàn)場(chǎng)上失去的是血肉之軀，而另一方最多只是失去幾個(gè)玩具，因?yàn)橥婢卟粫?huì)死。不平等即等于過(guò)度傷害。

有人或許會(huì)說(shuō)，如果雙方都使用無(wú)人機(jī)作戰(zhàn)，豈不是可以避免人員傷亡。然而現(xiàn)實(shí)是，這種想法幾乎是不可能的，因?yàn)闊o(wú)人機(jī)作戰(zhàn)的目標(biāo)最終還會(huì)是人，不存在“玩具打玩具”。在這種前提下，無(wú)人機(jī)使得戰(zhàn)爭(zhēng)參與者既身處后方，又位于前線，看似使對(duì)戰(zhàn)與殺戮顯得更間接，然而實(shí)際上卻讓創(chuàng)傷和死亡變得更近了。

正視其進(jìn)步，反思其倒退

前面我們說(shuō)了“不平等即等于過(guò)度傷害”，有人或許想問(wèn)，那么“平等的戰(zhàn)爭(zhēng)”又是什么呢？

在戰(zhàn)爭(zhēng)法中，一直有“平等適用原則”和“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”兩種法律體系來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的合法權(quán)。通常在許多當(dāng)代沖突中，第三國(guó)和國(guó)際組織會(huì)以某一方違反了國(guó)際人道主義法規(guī)則為由，對(duì)其實(shí)施軍事干涉或經(jīng)濟(jì)制裁。

如果我們?cè)俣嗔私庖稽c(diǎn)無(wú)人機(jī)轟炸的本質(zhì)，其實(shí)與“精準(zhǔn)的移動(dòng)投毒器”和“長(zhǎng)了眼睛的核彈”無(wú)異，就可以基本確定這種屠殺機(jī)器，并不在國(guó)際人道主義法的規(guī)則之內(nèi)。

軍用無(wú)人機(jī)在坦克上投下炸彈。 （圖/視覺(jué)中國(guó) ）

另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)法“平等適用原則”中，有提到“所有有權(quán)直接參加敵對(duì)行動(dòng)的人，無(wú)論其參加的理由是否正當(dāng)”。注意這里說(shuō)的是“直接”和“人”，所以那些“遠(yuǎn)程控制”的“機(jī)器”，也就更談不上平等了。

不得不承認(rèn)，建立在遠(yuǎn)程操控系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的無(wú)人機(jī)，的的確確改變了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的思維方式，并且對(duì)“平等適用原則”做出了挑戰(zhàn)。然而遠(yuǎn)在大洋彼端的我們，真的就可以隔岸觀火么？

通過(guò)夏馬尤的《反思無(wú)人機(jī)》，我們起碼能建立一種假設(shè)和共識(shí)，那就是如果不正視無(wú)人機(jī)技術(shù)的濫用導(dǎo)致的“全面的遠(yuǎn)程戰(zhàn)爭(zhēng)”，必將延續(xù)人類(lèi)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕的傳統(tǒng)，并且使人類(lèi)進(jìn)入一種“永久戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)。如果是這樣的話，世界上沒(méi)有一個(gè)人能夠置身事外。

莫斯科上空的無(wú)人機(jī)。（圖/視覺(jué)中國(guó)）

至于是誰(shuí)在幕后推動(dòng)無(wú)人機(jī)參與戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺，我們已經(jīng)無(wú)從得知。法蘭克福學(xué)派思想家赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科技作為第一生產(chǎn)力，在造福人類(lèi)的同時(shí)，也要警惕“科技沙文主義”的產(chǎn)生，即極端的、不合理的、過(guò)分的愛(ài)國(guó)主義。沙文主義對(duì)人類(lèi)理性的高度自信、對(duì)人文精神的消除，毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)災(zāi)難。

但是在大洋彼岸的中國(guó)，我們似乎看到了科技發(fā)展的另一種可能性，那就是將無(wú)人機(jī)技術(shù)毫無(wú)保留地用于民間，關(guān)注人的生存、人的發(fā)展、人的需求。實(shí)用主義傳統(tǒng)在其中復(fù)興，科技的異化也在這些實(shí)踐中得到了解構(gòu)，這為無(wú)數(shù)社會(huì)發(fā)展的思潮提供了可能。

當(dāng)然，我們也無(wú)需過(guò)于樂(lè)觀，或許科技和人文的對(duì)立，本身就是人類(lèi)自覺(jué)或不自覺(jué)制造的一種幻象。正如《反思無(wú)人機(jī)》這本書(shū)的書(shū)名，如果沒(méi)有后者，何來(lái)“反思”一說(shuō)。我們對(duì)待科技的態(tài)度也應(yīng)該這樣，正視其進(jìn)步，反思其倒退。戰(zhàn)爭(zhēng)就是文明的倒退！

無(wú)人機(jī)在倉(cāng)庫(kù)里運(yùn)送快遞包裹。（圖/視覺(jué)中國(guó)）

參考資料：

[1]王雪玉，《工業(yè)級(jí)無(wú)人機(jī)飛行安全規(guī)制的反思與轉(zhuǎn)型》

[2]夏馬尤（法），《反思無(wú)人機(jī)》

[3]赫伯特·馬爾庫(kù)塞，《理性與革命》

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作者丨段志飛

編輯丨L

校對(duì)丨遇見(jiàn)