世界在快速變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓這個(gè)世界看上去越來越小，人類跨地區(qū)、跨文化的交往越來越頻繁。教師如何與陌生人互動(dòng)？如何與真實(shí)或虛擬的工具互動(dòng)？如何開展教學(xué)？如何培養(yǎng)自主行動(dòng)能力？還有，在全世界范圍內(nèi)，針對學(xué)校教育的自上而下的監(jiān)管越來越嚴(yán)格，教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化，評估日常化，問責(zé)制度盛行，教師應(yīng)該怎么應(yīng)對？

美國哥倫比亞大學(xué)教師教育學(xué)院教授戴維·漢森推出了《教師與世界》一書，做出了有針對性的解答。在這部富有開創(chuàng)意義的著作中，漢森激活了“世界主義”這個(gè)古老概念，并且圍繞這個(gè)概念提出了獨(dú)具特色的世界主義教育取向。漢森指出，這種取向的核心理念是，既要對新鮮事物采取審慎開放的態(tài)度，又要對已知事物保持審慎忠誠，同時(shí)還要追求二者之間的平衡。在他看來，這種教育取向可以在不同環(huán)境和不同學(xué)科的教學(xué)中得到培養(yǎng)。一旦具備這種取向，大中小學(xué)教師就能夠提升專業(yè)能力與職業(yè)成就感，以教學(xué)為天職，把課程當(dāng)作“所有人的潛在的和充滿活力的遺產(chǎn)”，在日常教學(xué)中追求各種可能性，巧妙化解來自社會文化層面、國家制度層面、經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面和個(gè)體層面的種種壓力。

《教師與世界》

［美］戴維·T.漢森（David T. Hansen）著

沈章明 譯

978-7-5760-5379-1

78.00元

華東師范大學(xué)出版社

2025年1月

《教師與世界》中講述的哲學(xué)觀點(diǎn)妙而不玄，漢森的論述深入淺出，生動(dòng)有趣。書中包含真實(shí)的課堂教學(xué)案例，也包含古今經(jīng)典作品的精美解讀，可以給讀者帶來非凡的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而重塑我們的時(shí)間觀與空間觀，更新我們的教育教學(xué)觀念，使我們更加重視言說、傾聽、參與、互動(dòng)，也更加重視記錄和反思。至少，我們將不再一味反對背誦和復(fù)述。這些方法，正是在當(dāng)下創(chuàng)造未來的有效途徑。

作者介紹

戴維·T. 漢森（David T. Hansen）美國哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院教育史與教育哲學(xué)系主任，曾任美國教育哲學(xué)學(xué)會、約翰·杜威學(xué)會主席。他先后獲得芝加哥大學(xué)思想史專業(yè)文學(xué)學(xué)士、斯坦福大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士和芝加哥大學(xué)教育學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士學(xué)位。漢森教授的學(xué)術(shù)研究側(cè)重于教學(xué)和教師教育的哲學(xué)與實(shí)踐、教育的道德和倫理層面、價(jià)值觀教育等。代表作有《教學(xué)召喚》《教學(xué)的道德心：邁向教師的信條》《教師與世界》《重思教學(xué)召喚》等。

譯者介紹

沈章明，華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所副教授，南京大學(xué)古代文學(xué)博士。主要從事軸心時(shí)代的中西教育思想比較研究、當(dāng)代國際教育思潮研究以及中國古代文學(xué)與文化研究。目前正在開展“未來素養(yǎng)”研究與“三蘇”研究。先后在《文學(xué)遺產(chǎn)》《光明日報(bào)》等各類報(bào)刊上發(fā)表論文百余篇，出版過專著1部。

目錄

譯者前言

原書推薦序

致謝

前言

第一章 透視我們這個(gè)時(shí)代的教學(xué)與教育

引言

世界主義的歷史背景說明

當(dāng)前研究概況

論教學(xué)中的耐心、真相和正義

關(guān)于方法的說明

本書概述

第二章 成為在世界中并為其所用的教師

世界主義的譜系

作為一種教育觀念的生活藝術(shù)

生活的教育藝術(shù)與生活所需的教育藝術(shù)

結(jié)論：論棲居于世界

第三章 論人的境遇及其教育挑戰(zhàn)

生活就是變化：培養(yǎng)一種穩(wěn)定感

論人類多樣性：不陌生，但高深莫測

在不確定的世界中棲居

居家與出行的緊張關(guān)系

世界中的教師與教師中的世界

第四章 文化的十字路口與創(chuàng)造性

多樣性在我們這個(gè)時(shí)代是否已經(jīng)黯然失色？

當(dāng)代世界主義實(shí)踐研究的先驅(qū)

當(dāng)今實(shí)有的世界主義

與他人一起學(xué)習(xí)

第五章 世界中的課程與教學(xué)以及面向世界的課程與教學(xué)

回應(yīng)世界的呼喚

遺產(chǎn)與教學(xué)法

教師在世界中的自我修煉

教學(xué)、課程與世界主義的棱鏡

結(jié)語：宇宙、民眾與教師

參考文獻(xiàn)

人名索引

譯后記

論人的境遇及其教育挑戰(zhàn)

作為一種生活藝術(shù)的哲學(xué)包含了對通常被稱為人的境遇的思考。今天，這種境遇本身的一個(gè)顯著特征迫使它自己走到前臺。這個(gè)特征就是全球化的絕對速度加快。這種加速（參見哈勒維，1948年；皮爾，1972年；舒爾曼，2004年）實(shí)際上開始于大約200年前被稱為工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，以及同時(shí)發(fā)生的被稱為美國和法國大革命的政治地震。它們的積極和消極影響至今仍然隨處可見。盡管尊重個(gè)人和人類文化的獨(dú)特性等價(jià)值觀在全球各地受到踐踏，但是，它們一直存在。民主實(shí)踐起起落落，但是民主的沖動(dòng)從未停歇。無數(shù)的經(jīng)濟(jì)舉措涌現(xiàn)出來，然后崩潰，但是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的精神沒有崩潰。文化風(fēng)格和產(chǎn)品有盛有衰，但是，它們背后的創(chuàng)造激情始終存在。

與這些全球化成果并存的是令人困惑和痛苦的損失。200年前的工業(yè)革命引發(fā)的社會、經(jīng)濟(jì)和政治海嘯已經(jīng)沖走了世界各地曾經(jīng)存在的許多傳統(tǒng)生活模式，留下的經(jīng)常是令人困惑的狀況。“無論這個(gè)世界多么混亂，世界主義一直是這個(gè)世界中的一種存在方式。”阿克巴爾·阿巴斯（Ackbar Abbas）這樣寫，并且補(bǔ)充說：正如全球化一詞所概括的那樣，“沒有什么比它更令人困惑了”（2000年，第786頁）。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的無休無止的需求、人口增長和流動(dòng)的壓力、不斷擴(kuò)大的信息過載、侵入式娛樂模式的傳播：對許多人來說，或者看起來是這樣，這些現(xiàn)象和相關(guān)現(xiàn)象破壞了人類交往的穩(wěn)定形式，以及與之相關(guān)的控制感和方向感。它們似乎使人們分心，無法進(jìn)行沉思、反省和質(zhì)疑，也無法領(lǐng)會既有利于富有成效的獨(dú)處（generative solitude），又益于持續(xù)與他人深入交往的價(jià)值觀。隨著全球化的加速，至關(guān)重要的人類價(jià)值觀，正如地球上的許多自然環(huán)境一樣，有時(shí)也會受難和退化。要想討論當(dāng)前有關(guān)“人類宇宙何去何從”的爭論，請參考貝克（2006年）、達(dá)爾邁爾（Dallmayr，2003年）、哈貝馬斯（Habermas，1998年）、麥卡錫（McCarthy，1999年）、莫林和柯恩（Morin & Kern，1999年）、帕帕斯蒂法諾（2005年）和薩維奇等人（Savage et al.，2005年）的研究成果。

人們自然會對這些變化速度感到不安，并且擔(dān)心其后果。他們理所當(dāng)然地想知道如何應(yīng)對這些情況。盡管作為生活藝術(shù)的哲學(xué)產(chǎn)生于相對平靜的環(huán)境，但是，表象可能具有欺騙性。前一章提及的人物在某種程度上“就像我們一樣”。面對宇宙中的變化以及變化過程中的不可控制性與不可預(yù)測性，他們普遍感到震驚。他們注意到，就像無法控制太陽的運(yùn)動(dòng)一樣，人類無法控制自己的想象；就像無法預(yù)測自然界一定會出現(xiàn)的進(jìn)化步驟一樣，人類無法預(yù)測自己的下一步。人類無法阻止自己的改變（change）和轉(zhuǎn)變（transform），因?yàn)檫@樣做的努力本身就構(gòu)成了一種變化模式。

然而，這些情況并不意味著人們應(yīng)該把手舉到空中，只是蹲下來保護(hù)（look after）自己。思想家們認(rèn)為，生活的藝術(shù)在某種程度上就是一種方法：把自己的頭從沙堆中抽出來，用自己可以支配的所有資源來應(yīng)對天馬行空（an aleatory universe）的事實(shí)。這種方法不是對事件的理論解釋，而是對期望（hope）、不確定性和絕望情緒做出有效回應(yīng)的方法。套用柏拉圖的比喻，這是靈魂轉(zhuǎn)向的方法：重建一個(gè)人對世界的知覺能力（perceptions）以及他在這個(gè)世界上的行為方式。

知覺和行動(dòng)（action）的融合構(gòu)成了一種取向。在這種取向中，正如我們在愛比克泰德和其他作者身上所看到的那樣，觀看（seeing）與行動(dòng)（acting）相輔相成。盡管方式笨拙，沒有計(jì)劃，有時(shí)還會徒勞無益，但是，它們共同發(fā)揮作用。世界主義的羅盤并不提供固定的道德經(jīng)度和緯度。相反，它只指示人類在不斷變化的世界上如何應(yīng)對無窮無盡的人類多樣性。前面提到的自我提升的實(shí)踐是對人類所處的這些無法控制的條件的回應(yīng)。這種觀點(diǎn)提供了另一種理由，可以用來解釋為什么這些乍看上去有些私密的技藝卻具有教育和社會意義。它們提供了一種方法，讓人們在困境和機(jī)遇中逐漸分離，同時(shí)又能結(jié)成完整的集體。它們也會讓人們在逐漸親密的過程中成為獨(dú)特的個(gè)體，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)識到，每個(gè)人在說話、傾聽、回應(yīng)以及與生活中的陌生人和熟悉的人互動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)都是獨(dú)一無二的。

世界主義者對人類境遇的看法是：（1）相信變化的必然性，并培養(yǎng)對變化的適度回應(yīng)（a balanced response）能力；（2）批判性地理解人類那難以了解的性格、觀點(diǎn)、行為（conduct）。接下來，我將重點(diǎn)介紹關(guān)于這些生活藝術(shù)思想家在描述這些條件時(shí)所采用的語氣和范圍。這兩者，對于當(dāng)今世界各地的隸屬于教育系統(tǒng)不同層級的教師而言，都是工作的基礎(chǔ)。我們還會討論家庭和歸屬感問題，這些問題構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代的教育工作的相關(guān)背景。

本文選自《教師與世界》第三章

“教師教育哲學(xué)譯叢”系列推薦

《教學(xué)的道德心：邁向教師的信條》

［美］戴維·T.漢森（David T. Hansen）著

呂佳慧 譯

978-7-5760-5380-7

78.00元

華東師范大學(xué)出版社

2025年1月

《教學(xué)的道德心：邁向教師的信條》為美國哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院戴維·T. 漢森（David T. Hansen）所著，該書延續(xù)并深化了《教學(xué)召喚》中的核心觀點(diǎn)之一，即教學(xué)實(shí)踐中最為核心的是作為教師的個(gè)人。漢森以他扎實(shí)的教育歷史與哲學(xué)的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，結(jié)合自身的教師教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及教師的親證，幫助我們思考和反思什么是好教學(xué)，誰可以從事教學(xué)，如何進(jìn)行教學(xué)等問題。當(dāng)教師個(gè)人在思考“作為一名教師，對我來說意味著什么”問題時(shí)，也就踏上了可以在擁有漫長歷史傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐中，探索如何理解和重塑自我的道路。

目錄

前言

第一章 概述：教學(xué)作為融合道德和智識的實(shí)踐

第一節(jié) 教學(xué)相關(guān)的概念

一、 關(guān)注手段（的教學(xué)概念）

二、 關(guān)注結(jié)果（的教學(xué)概念）

第二節(jié) 從實(shí)踐中來的教學(xué)術(shù)語

一、 傳統(tǒng)的活力

二、 教學(xué)及其修飾詞

第三節(jié) 全書的組織結(jié)構(gòu)

第二章 教學(xué)中的個(gè)人、行為和道德敏感性

第一節(jié) 作為教師角色的個(gè)人

第二節(jié) 教學(xué)中的行為

第三節(jié) 道德敏感性與教學(xué)

一、 道德的存在（Moral Being）

二、 道德的魅力（Moral Grace）

三、 道德的在場（Moral Presence）

四、 道德敏感性的動(dòng)態(tài)

第四節(jié) 結(jié)論：進(jìn)入有意義的活動(dòng)的世界

第三章 成長中的人：一個(gè)可以指導(dǎo)教師工作的形象

第一節(jié) 成長中的人的形象

一、 直率

二、 簡單

三、 自發(fā)性

四、 天真

五、 開明與豁達(dá)

六、 目標(biāo)的完整性

七、 責(zé)任心

八、 嚴(yán)肅

第二節(jié) 結(jié)論：學(xué)習(xí)和成長的形象在教學(xué)中的位置

第四章 間接教學(xué)與教育環(huán)境的動(dòng)力學(xué)

第一節(jié) 一種“有章可循的自由”

第二節(jié) 杜威對盧梭教育方法的重構(gòu)

一、重新錨定教學(xué)重點(diǎn)

二、環(huán)境中的教師

三、環(huán)境與周圍事物

四、重活動(dòng)，輕學(xué)習(xí)

第三節(jié) 結(jié)論：間接教學(xué)的概念

第五章 營造教與學(xué)的環(huán)境

第一節(jié) 焦點(diǎn)討論的背景

第二節(jié) 于教室之內(nèi)

一、 開始

二、 上半學(xué)期的課程

三、 自我與興趣

四、 融合寫作與焦點(diǎn)討論

五、 下半學(xué)期的課程

六、 學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力

七、 學(xué)生的觀點(diǎn)

第三節(jié) 結(jié)論：間接教學(xué)的前景

第四節(jié) 后記：質(zhì)詢參與

第六章 教學(xué)和傳統(tǒng)感

第一節(jié) “活”的傳統(tǒng)

第二節(jié) 傳統(tǒng)的影響

第三節(jié) 傳統(tǒng)感的道德輪廓

第四節(jié) 教學(xué)中傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)：問題與回答

一、 “惡”的傳統(tǒng)和實(shí)踐的相關(guān)問題

二、 應(yīng)如何批判自己的傳統(tǒng)？

三、 教學(xué)中的“傳統(tǒng)”是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？

第七章 在教學(xué)中培育傳統(tǒng)感

第一節(jié) 與傳統(tǒng)對話

第二節(jié) 參與傳統(tǒng)的聲音

第三節(jié) 解讀教學(xué)的過去和現(xiàn)在

第四節(jié) 結(jié)論：作為指導(dǎo)源泉的傳統(tǒng)感

第八章 理想在教學(xué)中的地位

第一節(jié) 理想的承諾與危險(xiǎn)

第二節(jié) 棲居于教學(xué)中的理想

第三節(jié) 堅(jiān)韌的謙遜：人格的理想

第四節(jié) 踐行堅(jiān)韌的謙遜

第五節(jié) 內(nèi)外兼修

第六節(jié) 結(jié)論：理想與教學(xué)實(shí)踐

注釋

參考文獻(xiàn)

作者索引

主題索引

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制作：孫潔

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