什么是哲學(xué)——導(dǎo)師和中外哲學(xué)家的論述

吳國(guó)發(fā)

初稿：2023年4月26日

修改：2025年 1月 2日

內(nèi)容提要：文本介紹“哲學(xué)”概念的起源，馬克思和毛澤東對(duì)哲學(xué)的論斷，哲學(xué)的定義，外國(guó)學(xué)者、中國(guó)學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的理解和定義，以及哲學(xué)內(nèi)容的組成部分。筆者吳國(guó)發(fā)對(duì)哲學(xué)給出了完整的科學(xué)定義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 古希臘 馬克思 毛澤東 羅素 艾思奇

一，“哲學(xué)”概念的起源和演變

“哲學(xué)”（英文Philosophy，希臘語(yǔ)Φιλοσοφ?α）源于古希臘。按其希臘語(yǔ)詞源，“哲學(xué)”Φιλοσοφ?α是“追尋智慧”的意思。古希臘思想家赫拉克利特最先使用形容詞Φιλοσοφοζ，意思是“愛(ài)智慧的”。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)稱(chēng)自己為“哲學(xué)家”的學(xué)者。

中國(guó)古典文獻(xiàn)中沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞。但是，中文里的“哲”起源很早，其歷史久遠(yuǎn)。如“哲人”、“孔門(mén)十哲”、“古圣先哲”等詞，專(zhuān)指那些善于思辨、學(xué)問(wèn)精深者，近似于西方的“哲學(xué)家”、“思想家”。

19世紀(jì)，日本學(xué)者西周翻譯古希臘哲學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，把Φιλοσοφ?α譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清學(xué)者黃遵憲首次把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)。此后，“哲學(xué)”就成為普遍接受的中文學(xué)科名稱(chēng)。

二，馬克思和毛澤東對(duì)哲學(xué)的論斷

“什么是哲學(xué)”，有兩方面的含義：

其一，哲學(xué)的定義；

其二，哲學(xué)的組成部分。

先討論哲學(xué)的定義是什么？這是個(gè)古老而又現(xiàn)代的問(wèn)題。

“哲學(xué)”的定義從古至今一直存在著爭(zhēng)議，眾說(shuō)紛紜。古今中外的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)下過(guò)形形色色、意義迥異的定義。

我們先看人類(lèi)的導(dǎo)師關(guān)于哲學(xué)的精辟論斷。

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍。他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物。人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”；“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷p120，p121）

毛澤東主席說(shuō)：“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。” （《毛澤東選集》一卷本，p773）

三，吳國(guó)發(fā)對(duì)哲學(xué)給出的科學(xué)定義

哲學(xué)的定義是什么？在吳國(guó)發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題之前，先界定“世界”這個(gè)概念。

我們通常所說(shuō)的“世界”以地球?yàn)橹行模ǖ厍蛏系淖匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)。而地球“自然界”又包括中國(guó)文人所謂的“三才”：天（天空），地（地球），人。這里的“天”包括近地空間和太空。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)確認(rèn)：宇宙是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的，即宇宙在空間和時(shí)間兩個(gè)維度都是無(wú)限的；地球是浩瀚宇宙中的一顆微小的行星。

根據(jù)馬克思和毛主席的論斷，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，綜合中外學(xué)者對(duì)哲學(xué)的界定，筆者吳國(guó)發(fā)對(duì)哲學(xué)給出如下完整的科學(xué)定義：

哲學(xué)研究地球自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維和整個(gè)宇宙的一般規(guī)律。哲學(xué)是人類(lèi)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)的概括與總結(jié)，是關(guān)于以地球?yàn)橹行牡氖澜绾驼麄€(gè)宇宙的根本規(guī)律的理論體系。

四，外國(guó)學(xué)者對(duì)哲學(xué)的理解和定義

1，亞里士多德

古希臘思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的。一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。

2，黑格爾

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)：“哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)；哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式”。“認(rèn)識(shí)理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)。”

3，羅素

英國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家羅素說(shuō)：就我對(duì)哲學(xué)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。

4，愛(ài)因斯坦

關(guān)于哲學(xué)，現(xiàn)代最杰出的德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

5，康斯坦丁諾夫

蘇聯(lián)哲學(xué)家費(fèi)·瓦·康斯坦丁諾夫（蘇聯(lián)哲學(xué)家協(xié)會(huì)理事會(huì)主席）在其主編的《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》中說(shuō)：“哲學(xué)是具有特殊內(nèi)容和特殊形式的世界觀；它從理論上認(rèn)證自己的原則和結(jié)論。”“哲學(xué)世界觀是對(duì)于世界即對(duì)于自然界、社會(huì)和人的最高概括的理論觀點(diǎn)體系。”

五，艾思奇的《大眾哲學(xué)》與哲學(xué)定義

中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家艾思奇（中 央 高級(jí)黨校副校長(zhǎng)）在1936年出版了《大眾哲學(xué)》。毛澤東主席在延安時(shí)，十分喜愛(ài)《大眾哲學(xué)》，稱(chēng)它是一本“通俗而又有價(jià)值”的著作，“我讀了得益很多”。

中國(guó)哲學(xué)界認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上破天荒的創(chuàng)舉，艾思奇是中國(guó)哲學(xué)大眾化的第一人，因此，艾思奇被稱(chēng)為“大眾哲人”。

革命前輩鄒韜奮說(shuō)：“《大眾哲學(xué)》哺育了大眾！”著名學(xué)者、原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)胡愈之說(shuō)：《大眾哲學(xué)》“是青年們認(rèn)識(shí)世界的一盞明燈！”

艾思奇對(duì)《大眾哲學(xué)》的最后一次修訂是1953年。

在1953年修訂的《大眾哲學(xué)》中，艾思奇說(shuō)：“哲學(xué)是世界觀，同時(shí)又是思想方法。”“正確的哲學(xué)思想則是正確地反映了整個(gè)世界發(fā)展的總規(guī)律，以及我們對(duì)于世界應(yīng)如何認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。這樣的正確的哲學(xué)思想就是辯證法唯物論。”（《大眾哲學(xué)》，人民出版社，2011年12月第三版，p16-p17）。

六，中國(guó)其他學(xué)者對(duì)哲學(xué)的理解和定義

1，馮友蘭

北京大學(xué)教授、哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思”。“有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。”

2，胡適

思想家胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中指出：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。”

3，肖前

中國(guó)人民大學(xué)教授肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》給哲學(xué)下的定義是：“哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。”又說(shuō)：“哲學(xué)則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。”

4，張岱年

北京大學(xué)教授、哲學(xué)家張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問(wèn)”“哲學(xué)可以說(shuō)是最高指導(dǎo)原理之學(xué)。”

5，王偉光

當(dāng)代學(xué)者王偉光（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)）在其主編的《新大眾哲學(xué)》中說(shuō)：“哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界最一般的問(wèn)題。”

七，國(guó)內(nèi)外學(xué)者論述哲學(xué)的組成部分

關(guān)于哲學(xué)的組成部分，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有很多論述。

蘇聯(lián)哲學(xué)家康斯坦丁諾夫認(rèn)為，馬克思列寧主義哲學(xué)包含世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和社會(huì)學(xué)總論。（《馬克思主義哲學(xué)原理》p18-p20）

北京大學(xué)教授、哲學(xué)家張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“哲學(xué)的內(nèi)容大體上可以分為這樣三個(gè)部分”：第一部分，“本體論”；第二部分，“知識(shí)論”或“認(rèn)識(shí)論”；第三部分，“價(jià)值論”。（《哲學(xué)導(dǎo)論》，p12-p13）

美國(guó)哲學(xué)家威廉·蒙塔古（William Montague）認(rèn)為價(jià)值論包括兩個(gè)分支：倫理學(xué)和美學(xué)。

北京大學(xué)教授、哲學(xué)家張岱年認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)“從其內(nèi)容來(lái)看，可以約略分為宇宙論或天道論，人生論或人道論，致知論或方法論，修養(yǎng)論，政治論。其中宇宙論、人生論、致知論三部分為其主干；總此三部分，相當(dāng)于西洋所謂哲學(xué)。”（《中國(guó)哲學(xué)大綱》，p23-p24）

中國(guó)人民大學(xué)教授陳先達(dá)、楊耕認(rèn)為，哲學(xué)“包括本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等”。（《馬克思主義哲學(xué)原理》，p3-p4）

八，吳國(guó)發(fā)對(duì)哲學(xué)組成部分的界定

哲學(xué)的含義有狹義哲學(xué)和廣義哲學(xué)的區(qū)別。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)組成部分的論述，筆者吳國(guó)發(fā)對(duì)狹義哲學(xué)和廣義哲學(xué)的組成部分概括如下：

（一）狹義哲學(xué)的組成部分

狹義的哲學(xué)由三個(gè)部分組成：

（1）本體論（Ontology），包括自然觀（宇宙觀）、社會(huì)觀、歷史觀和方法論；

（2）認(rèn)識(shí)論（Epistemology）；

（3）邏輯學(xué)（Logics）。

（二）廣義哲學(xué)的組成部分

廣義的哲學(xué)由下列五個(gè)部分組成：

（1）本體論（包括自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、方法論）；

（2）認(rèn)識(shí)論；

（3）邏輯學(xué)；

（4）倫理學(xué)（Ethics）；

（5）美學(xué)（Aesthetics）。