據全國第六次人口普查

鎮江市現有回族、蒙古族、苗族、滿族、彝族等47個少數民族，常住人口18493人，其中回族等全民族信仰伊斯蘭教的少數民族有11167人，約占全市總人口的0.36%，占全市少數民族人口的61%。回族多“圍寺而居”，故在清真寺周邊自然形成了多個成片的回民聚居區，一些頗具民族文化內涵的街巷也應運而生。透過“爸爸巷”背后的史實，我們看到的是一座團結包容、和諧共進的文明古城。

“爸爸”、“ 巴巴”稱謂之由來

東漢許慎所撰

《說文解字》

中尚未出現“爸”字

三國張揖所撰訓詁書《廣雅·釋詁》中已收錄“爸”的解釋：“布可[切]；爸者，父親之轉。”讀音與“波”相同。

南朝梁大同九年(543)顧野王所撰《玉篇》的解釋是：“浦可切,父也”，這讀音與“婆”相近。

成書于宋景祐四年(1037)的《集韻》中才有了現代讀音的出現：“爸，必駕切”。

明末張自烈(1597-1673)在《正字通》里對“爸”字的解釋是：“舊注浦可切。婆，上聲。吳人呼父也。

今南夷呼父曰波，概此字之轉也。按:南史遙本作爹，夷語稱老者為八八，或巴巴，后人因加父作爸字。”“夷語”即外族人的語言，所以“八八”、“巴巴”都是音譯。

明末清初方以智（1611-1677）撰的《通雅·稱謂》則有了更具體的解釋：“八八，乃迻語之稱巴巴也。

《唐書》德宗以懷光外孫燕八八為后八八，蓋迻語稱老成者曰八八或巴巴。今回回教以老成者呼八八，其聲近‘把’”。

《康熙字典》對“八八”的注釋沿用此解釋:“《通雅》八八，外國語稱巴巴。”其實，即使到了清朝，“巴巴”一詞也未普及到漢族社會，及至今日，仍有很多人不知其意。

“巴巴”一詞原意究竟是什么呢?

“巴巴”是阿拉伯語????音譯，原為對男性長者的尊稱，一般放在人名的后面。如《天方夜譚》里的《阿里巴巴與四十大盜》,這里的“阿里”是主人公的名字，“巴巴”是對這位主人公的尊稱。“隨著伊斯蘭教的迅速傳播，‘巴巴’這個詞，影響到波斯、土耳其、中亞、東南亞等地區，有不同語言符號拼寫方式，但發音和語調都基本相同。由于社會交流的發展和地域的不同，其詞義也在擴大，宗教賢達、領袖、老師、監護人等等，甚至只為表示尊敬而已，都可稱呼‘巴巴’”。

在中國，“巴巴”一詞，在今天的回族用語中仍舊普遍保存。

• 為了與其他民族稱謂有所區別，傳統的回族家庭一直沿用“巴巴”來稱呼祖父，覺得十分親切。回族還喜歡將一些圣賢稱為某某巴巴。

• 例如，揚州解放橋附近有座“巴巴窯”，那是南宋來我國沿運河兩岸傳教，在揚州去世后安葬于此的普哈丁墳墓；南京雨花區花神廟附近有清朝著名伊斯蘭教學者劉智的墳墓，穆斯林習慣稱之為“巴巴墳”。

“爸爸巷”背后的史實

鎮江有“爸爸巷”、“大爸爸巷”和“小爸爸巷”。

爸爸巷是大西路郵局西邊的一條巷子，“南至同鑫里，北至大西路，長304米，寬2-2.7米，原名支家巷。因巷內多為回民居住，后改稱爸爸巷”。

“大爸爸巷”和“小爸爸巷”則分別位于大市口剪子巷南、北兩頭，“大爸爸巷，東至剪子巷，西至解放路，長82米，寬2-3米。據《丹徒縣志》記載：稱大爸爸巷，因巷內回族居民較多，‘爸爸’系回族對長者的尊稱”。

與之平行的小爸爸巷，“東至剪子巷，西至解放路，長74米，寬2米。據《丹徒縣志》記載：稱小爸爸巷。為區別大爸爸巷，故名”

據筆者研究，“大爸爸巷”、“小爸爸巷”和“爸爸巷”雛形約形成于明清之際。

鎮江是我國伊斯蘭教傳入較早的地區之一。據史料記載，唐宋年間就有來自阿拉伯、波斯等地的商人前來貿易經商，且有部分人“久居不歸”，為了過宗教生活，他們還修建了清真寺。明萬歷《鎮江府志》記載：“清真禮拜寺系唐貞觀二年（628）敕建，原在阜民坊。洪武間毀，后改仁安坊。萬歷初，冠帶住持談鎮、金約等因隘改建於治安坊市河岸。焚修。”該寺現已遷建于學府路。元代蒙古人西征勝利，東歸時除了帶回大批俘虜士兵，還有許多歸附的商人、工匠、軍士、學者等一同來到中原大地，他們被元政府分散到全國各地，史稱“回回遍天下”。這一時期，在鎮江定居的穆斯林人口大增，《至順鎮江志》有詳細記載。明清之際，回族在鎮江已經形成大分散小集中的態勢，穆斯林聚居區亦趨成熟。

歷史上，鎮江曾建有古潤禮拜寺、山巷清真寺、苗家巷清真寺（毀于日寇）、牛皮坡清真寺（拆遷）和新河街回教堂（征收）等五座清真寺，為方便日常生活和參加宗教活動，穆斯林多“圍寺而居”，在這些清真寺周邊陸續形成了多個成片回族居住區，也有了許多因回族居住而命名的街巷。

關于“大爸爸巷”和“小爸爸巷”的來歷

據坊間相傳

明清之際，此地住有回族談氏兄弟二人，他們勤勞經營，頗具資產，且樂善好施，睦族友鄰，為世人稱頌，后因人丁興旺，遂分居剪子巷南北。久之，周邊百姓親切地以大爸爸 、小爸爸冠以巷名，以垂揚他們美德。這大戶談氏于清末遷居至范公橋附近，形成“談家巷”，《鎮江指南》有記載。至于山巷清真寺附近的爸爸巷，應是形成于清中晚期。

1928年省會改治鎮江后

各項城建工程陸續開工建設，道路越來越多，越修越整齊。“禮拜寺巷”改成了“清真寺巷”，后來為了與剪子巷清真寺旁的“清真寺巷”有所區別，又改名為“清真寺街”，沿用至今。民國時期，還細化分為“清真寺街”、“清真寺橫巷”、“清真寺支巷”。

1931年再版的《鎮江指南》“第八編匯錄·附城廂地名”中還記有“爸卜巷”，其大致位置在今白蓮巷附近。“白蓮巷東至經折巷，西至山門口街，長215米，寬2-4米。據元《至順鎮江志》記載：稱湯團巷，后改稱白蓮巷。原爸卜巷于1957年并入白蓮巷”。（《鎮江市標準地名使用手冊》）“爸卜巷”的形成尚無資料可考，或許亦與回族有關，但消失較早。

至于“爸爸巷”設置為巷名始于何時并載入方志史籍，目前僅見《鎮江指南》（1922年）有相當詳細記載，但民間實際稱呼它，肯定要遠遠早于此。

用“爸爸”作為城市街巷的名稱，國內獨此一處。從城里“大爸爸巷”、“小爸爸巷”到城外“爸爸巷”的形成，其歷程見證了鎮江主城區不同朝代經濟、商貿、文化中心的移動路線和城市建設的滄桑巨變，也是以回族為主體的少數民族群眾遷徙到此，由少到多、圍寺而居的穆斯林社區自然形成的有力佐證，更是他們在此扎根、創業、生活的永久印記。

隨著城市建設發展的前行步伐，許多古街巷正日漸消失，街巷曾經承載的靜逸和喧嘩，也將漸漸遠離我們的視野和記憶，留下的是其背后不去的史實和文化遺痕，或許只能在沉寂的文字里與之相遇了，如何去保護、利用這些古街巷及其名稱，使之更好地服務于城市建設、文化旅游，是值得我們去思考和探索的。

來源：金山網

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