本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統服飾》

聊聊前陣子熱議的“新中式”服裝扣子單雙數的問題。

（網絡圖片）

這篇先聊聊扣子以及那堆關于“新中式”服裝條條框框的事情，下一篇再聊聊為什么大家總在為這種很細節的問題爭吵……

1

扣子禁忌究竟是否真的存在？

關于扣子數量單雙數的禁忌，網絡版本的確是有一些問題，但絕對不至于像某些博主說的那樣屬于憑空捏造的“偽科普”、“假規定”、“謠言”。

1998年出版由徐杰舜主編的《漢族民間風俗》里就有這樣一段內容，明確提到“忌諱衣服的扣子為雙數”——

（徐杰舜主編《漢族民間風俗》）

更早1991年出版的任聘著《中國民間禁忌》里也有類似內容，應該是引用和被引用的關系，后續出版的書籍如《服飾與禁忌》，內容也幾乎一致。

（任聘著《中國民間禁忌》）

文中雖然寫了“山東一帶”，但實際并不局限于“山東一帶”，因為在河北、河北、遼寧、吉林、甘肅、湖南、浙江、安徽等地的文史資料也看到了類似的內容，可見這種說法的確有一定的流傳度。

（嘉善縣志辦公室《嘉善風俗小志》）

（靈壽縣委員會文史資料委員會）

但這個說法按照“依據”來說，禁忌的其實是數字“4”和“6”，只不過扣子是兼有功能性和裝飾性的，對襟、琵琶襟類的上衣一般定4-6粒扣子比較適宜，這里面最常見的偶數就是“4”與“6”，避開雙數幾乎就等于避開“4”“6”。

（5粒扣與6粒扣行服褂對比，圖/故宮博物院官網）

所以，這個問題其實沒那么玄乎，我們可以用制衣邏輯來進行所謂“反例”的推定。

如對襟、琵琶襟上衣最常用的奇數扣子數是“5”，更確切地說是固定點位是5個（寬松的大襟固定點位一般是4-5個），如果一些固定點增加了扣子就會變成6個。比如增加領扣、比如大襟用兩粒扣固定等，如果要這項“禁忌”的反例實物這么找就很方便。

（《中國風俗圖會》里的對襟馬褂與琵琶襟坎肩）

（清光緒藍色緞串珠繡梔子天竹夾馬褂，圖/故宮博物院官網）

（清湖色團花事事如意織金緞綿馬褂，圖/故宮博物院官網）

（清光緒深藕荷色月季花紋織金緞小坎肩，圖/故宮博物院官網）

“四六不成材”的緣由似乎沒人能說清，有的說是因為數字取五更便捷，還有的說是建筑布局要取單數才可對稱。這句似乎還跟“不著四六”有所矛盾，不過作為一種數字禁忌卻保留下來了，并且不只體現在扣子數量上、甚至不只體現在服裝上。

這種由俗語衍生的禁忌避諱，有時候換一句俗語就會有不同的結果，比如由“男不三，女不四”所衍生的，男性不能用三粒扣、女性不能用四粒扣，并衍生出男性用雙數扣、女性用單數扣。它們是沖突的，但又是不沖突的，因為民俗是有很強的地域性時代性的，不同的地區、不同的時期有不同的民風和禁忌是正常的，一樣才顯得怪異。

比如《漢族民間風俗》同一段文字里提到西北漢民禁忌衣服短小，褲子要長到腳面，但挪到福建惠安女服裝就是“封建頭，民主肚，節約衣，浪費褲”，又露肚皮又露腳的，“禁忌”就變成了“傳統”。

（崇武、山霞的惠安女服飾 鄭慧芬 攝，圖/東南網）

撇開“禁忌”不談，有時候不同的雙方也不能互換。這種很明顯是先有氣候環境形成的穿衣習慣，而后才有的禁忌習俗，它們的差異需要各自不同的“土壤”。

2

扣子雙數就成壽衣了嗎？

需要區分的是，網絡流傳版本與上面提到的是有出入的。網絡版本里將扣子取單數的問題歸因為《易經》陰陽，也就有了那個雙數扣子為壽衣的說法。

（網絡圖片）

實際上這完全是兩碼事。

扣子數“喜單忌雙”是出于“四六不成材”的說法，也就只是影響事業運而已。所以一些民俗里這項禁忌甚至只針對男裝，畢竟舊社會女性很難有“成材”這個說法。

（湯陰縣史志辦公室編《湯陰風物民俗志》）

壽衣也的的確確有“穿單不穿雙”的說法，流傳范圍比扣子數量廣多了，甚至不局限于漢族。但壽衣這個單雙主要說得是件數，而非扣子數量。

（《欒城縣文史資料》）

（《黔東南風物志》）

在很多地方是忌諱壽衣有扣子、有的甚至連系扣都忌諱。這還是一個諧音梗，認為扣子有“扣住子孫”的不祥意味。類似的還有穿綢不穿緞，因為“緞子”同“斷子”。

（不帶扣子的壽衣）

這個問題還可以從壽衣來反證。其實解法真的很簡單，既然有人說某種特征或元素是屬于壽衣的，那么就看看壽衣也沒有這種特征或元素唄。雖然壽衣有≠壽衣獨有，但壽衣沒有一定等于這種特征和壽衣無關。

最近上映的香港電影《破·地獄》里就有穿中式壽衣的鏡頭，是5粒扣子，有興趣的可以去電影院看（獨特的安利電影手法）。從故事情節來說，都已經傳統到保留“破地獄”儀式了，如果真有扣子單雙數的禁忌不可能不遵守吧，至少也能證明這個禁忌沒到香港。

（《破·地獄》電影海報）

但香港關于壽衣單數雙數的規定也是在于件數的，而非扣子，區別在于他們分男女，所以女穿單、男穿雙。

中國傳統文化重視禮節，逝世時都需表端正。「雙數為陽，單數為陰」，因此穿著壽衣的數量也要按照「男雙女單」的規定。男裝壽衣共有六件，分別有長衫、馬褂、單衫、單褲、內衣及內褲；女裝壽衣則為七件，分別有夾褂、褶裙、女袍、單衫、單褲、內衣及內褲。如要準備完整的四季衣裳，可添置不同衣料的單衫單褲和棉衫棉褲等，還有鞋、襪、巾、帽及扇，仍要按照「男雙女單」的規定。

十二件男裝壽衣稱為「七領五腰」：

?七領：內到外所穿的七件上身衣服，包括汗衫、紗質單衫、緞質單衫、夾衫、棉衫、長衫及馬掛。

?五腰：下身五件衣服，包括汗褲、紗質單褲、緞質單褲、夾褲及棉褲。

十一件女裝壽衣稱為「六領五腰」：

?六領：六件上身衣服，包括汗衫、單衫、夾衫、棉衫、夾褂及女袍。

?五腰：五件下身衣服，包括汗褲、單褲、夾褲、棉褲及褶裙。

——《逝者善終、生者善別：圖解香港華人喪葬禮俗 ：圖解香港華人喪葬禮俗研究報告》

（圖/梁津記）

（圖/才福壽）

并且，壽衣在網上也是公開售賣和展示的，大家可以去搜索一下就可以驗證是否有這個禁忌了。

（圖/黃惠記）

（圖/淘寶）

可以看出，如果是傳統中式對襟上衣，還是以5粒扣為主，4或6也有少量出現，這也很符合我們前面提到的制衣邏輯。不僅對單雙數沒有限制，連4、6數都不作回避。

3

新中式的“講究”到底講不講究？

這次推動熱點的其實源自于李佳琦的帶貨商品，當時他的服裝就被指出兩個問題：

一、左衽；

二、扣子雙數。

（網絡圖片）

對比這件衣服而言，兩個問題都有些吹毛求疵，感覺大家內心更想說的分明就是“討厭李佳琦”或者“抵制李佳琦”（不過建議大家使用正確的理由）。但也可以看出，“雙數扣子為壽衣”說法是伴隨著“左衽是壽衣”說一起被拿出來。

我們來看看這些和扣子數量打包出現的條條框框，其實都沒啥依據。

（網絡圖片）

比如看似正確的“左衽是壽衣”的民俗依據可能比“雙數扣是壽衣”還單薄。

而李佳琦帶貨這款衣服之所以是“左衽”，是因為遵循了西式剪裁的邏輯（但李佳琦想賺自己認知以外的錢，挨罵不算冤枉），套用漢服邏輯就是，西式服裝里男款為“右衽”、女款為“左衽”，所以在傳統服飾設計成現代款時常常會出現女裝“左衽”的現象，日韓皆如此。早年漢服圈還鬧過笑話認為青果領男款西裝是“交領西裝”的笑話，見《》。

（李佳琦直播間服飾）

（男女裝衣襟交疊方向不同）

更好笑的是，袖子要蓋住手背的說法，反而更符合壽衣的要求，屬于回旋鏢了。

（徐杰舜主編《漢族民間風俗》）

但是壽衣必須是寬鬆的，衣袖必須能蓋過手，正如俗語有言：「闊袍大袖冚過手」，壽衣寬鬆是為了好意頭，寓意後人不用過著「勒緊褲頭」的生活。如果壽衣的手袖過短，入殮時逝者便會露出雙手，寓意恐怕子孫日後變成乞丐，伸出雙手到處討飯。

——《逝者善終、生者善別：圖解香港華人喪葬禮俗 ：圖解香港華人喪葬禮俗研究報告》

（長衫套裝在做壽衣[右]時的袖長差異）

（潮褂在做壽衣[右]時的袖長差異）

但這幾條禁忌遭遇的網絡審判力度卻天差地別，這應該跟熱衷于參與傳統服飾網絡審判的群體有關系。除了扣子數量，其他要求如右衽、袖長、不可披頭散發基本都是從漢服要求里移植過來的，參與討論的人也多為漢服愛好者。這點心態上可以參考著名的“科技三定律”：

自己入圈前的規制，本該如此；

自己參與爭取的形制，偉大復興；

自己開始淡圈時的要求，異端邪說。

“新中式”領域，不僅限于服裝，其實充斥著許多這種打著傳統旗號、實際上非常年輕的規章要求，它們有的是可以找出久遠到屬于歷史的文獻記載，有的是或東拼西湊、或扭曲歪解的要求，有的直接就是拍腦袋想出來的。它們更像是這一代人玩“中式”時定下的游戲規則，這個“新”可能都不超過口罩的這幾年。

還是扣子的例子，僅僅10年前，2014年為北京APEC設計的中式服裝里就有6粒扣，當時對于這種再設計的中式服裝扣子數量沒有任何質疑，不可能在十年后突然“頓悟”或啟用了一堆“傳統”忌諱在設計更創新的服飾上吧。

（2014年北京APEC特色中式服裝，圖/新華網）

就跟扣子應該怎么數需要先有一個約定再爭議數出來多少數量一樣，“新中式”服裝也需要一個約定，這個“新”要新在哪里？是面料上、工藝上、剪裁上、審美上，還是穿著的方式、穿著的場合呢？

更重要的還有標準的穩定性和可操作性，有時候我也挺煩不管什么情況下都把文物翻出來，明代都不一定有“四六不成材”這句俗語，舉著考古書翻到明代文物的例子想說明什么呢？明朝的人時候還不能隨便裝扮帝王將相呢，也沒見大家遵守啊。任何時候、任何情況下，都是規章清晰利于事，渾水摸魚利于人。

如果希望“新中式”健康長遠地發展，我們都需要好好想想，“新中式”在設計創作上究竟需要的是什么？

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