宋代陶模二郎神二郎神三山帽款式陶模 網(wǎng)絡(luò)資料金代紅綠彩二郎神仁克川資料網(wǎng)絡(luò)資料金代二郎神式樣紅綠彩金代紅綠彩二郎神仁克川資料二郎花錢 吾道鼠藏品二郎銅牌網(wǎng)絡(luò)資料

相對于分類，更重要的脈絡(luò)，其實是斷代與演變。二郎神三山帽的分類我們大致闡述完畢了，但是其中的時空坐標(biāo)還不容易劃定。但是也不是毫無線索路徑可走。

比如，現(xiàn)存的二郎神《搜山圖》中，有宋代與明代的區(qū)別，比如，宋代陶模造型中的二郎神特征也比較典型，具有時代性，陶模就算本身是翻版，也是因循原版，其文化信息的價值依然存在。再比如，以金代偏好為主的紅綠彩人物獨立件等等。我們可以將宋代陶模比擬為宋代藝術(shù)圖像特征，而金代為主的紅綠彩人物獨立件，則比擬為金代藝術(shù)圖像特征。以此為脈絡(luò)展開。

下面我們就先將宋代的二郎神與金代的二郎神的裝扮作一個有趣的對比。

宋代二郎神藝術(shù)圖像

1、宋代佚名《灌口搜山圖》局部，美國羅原覺氏藏

宋代佚名《灌口搜山圖》局部，美國羅原覺氏藏

2、南宋《道子墨寶》局部

在本作品中，二郎神模擬了天王的打扮，頂盔掛甲，足下夜叉。按照我們推導(dǎo)的尤其在花錢上流行的二郎神啥帽子，隨從郭押直就戴啥帽子的邏輯，同時參照宋代陶模上的二郎神與郭押直裝扮，我們可以合理推測，假設(shè)二郎神不是金盔披掛，硬要去和隨從區(qū)別，假設(shè)要去戴三山帽，則他身邊的郭押直的魚尾頂三山帽，也應(yīng)該就是二郎神的帽式。（參見上述郭押直定律）。

3、宋代陶模中的二郎神

宋代陶模二郎神

宋代二郎神陶模，網(wǎng)絡(luò)資料

宋代二郎神陶模，網(wǎng)絡(luò)資料

二郎神三山帽款式陶模 網(wǎng)絡(luò)資料

二郎神三山帽款式陶模 網(wǎng)絡(luò)資料

金代二郎神藝術(shù)圖像

金代二郎神紅綠彩 美國明尼阿波利斯博物館藏

金代紅綠彩二郎神河南省新鄉(xiāng)市延津縣博物館藏

金代紅綠彩二郎神坐像 山西省浮山縣博物館藏

亳州博物館藏金代二郎神殘件

網(wǎng)絡(luò)資料

從上述宋金二郎神三山帽為主的服飾比較看，關(guān)于二郎神三山帽的時空坐標(biāo)，固然也是十分復(fù)雜多元的，并無十分明確的界限。我們從眾多資料中去體會，大致也可以有一個籠統(tǒng)的趨勢可以作為陳述。那就是：

1、宋代飛揚金代平實

宋代二郎神的三山帽，與當(dāng)時其他角色佩戴的三山帽相比，更加強調(diào)帽耳兩邊的飛揚之態(tài)，也就是說，宋代二郎神的三山帽的后面兩山，更高，更聳，更夸張，更肥厚。簡直有頭重腳輕的壓迫感、有架床疊屋的裝配感。

宋代陶模二郎神

宋代二郎神陶模，網(wǎng)絡(luò)資料

宋代陶模二郎神

由于在反映宋代現(xiàn)實生活的一般圖像中，也很少看到如此飛揚肥大的兩耳三山帽，我們似乎也可以猜測，這類兩耳肥大的三山帽，也許并非是生活中的實用帽式，而可能是一種虛構(gòu)的，帶夸張的，神靈適合佩戴的帽飾。而相比較宋代的肥厚兩耳的二郎神三山帽，金代二郎神的三山帽則平緩，實際得多，可以說，金代二郎神的三山帽，是更符合現(xiàn)實實用穿戴的一種帽式。

金代紅綠彩二郎神河南省新鄉(xiāng)市延津縣博物館藏

運用到花錢上，假設(shè)二郎神三山帽上有明確肯定的魚尾頂，頂部呈現(xiàn)飛揚夸張之態(tài)，魚尾分叉堅決肯定，則宋代的可能大。

二郎花錢田豐藏品老趙舊藏

胡堅藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

2、宋代基本魚尾，金代也許曲瓦

現(xiàn)存宋代二郎神藝術(shù)圖像中的三山帽，多魚尾頂，現(xiàn)存金代二郎神的三山帽，則處在魚尾頂向曲瓦頂轉(zhuǎn)化演進(jìn)的曖昧狀態(tài)過程中。

宋代二郎神三山帽魚尾中間分叉的中縫，更加堅決果斷，沒有拖泥帶水。但是金代二郎神的三山帽的中間分叉就不是太堅決，分叉線條委婉猶豫，逐漸在向曲瓦頂過渡。

金代三山帽，正面看，有的時候還恍惚是魚尾頂，因為后二山還在向兩邊斜飛。但是一旦導(dǎo)師轉(zhuǎn)身，三山帽的背后，卻可能下凹的曲瓦頂。所以，從金代二郎神三山帽的角度，假設(shè)只有正面，他與宋代標(biāo)準(zhǔn)的魚尾頂三山帽看起來并無很大的不同，但是我們真的不知道他轉(zhuǎn)身之后，背后是不是曲瓦頂了。可見，金代二郎神的三山帽處于一種深刻的變化過渡之中。它在向明代兩端更加尖銳的曲瓦頂三山帽作著轉(zhuǎn)進(jìn)。

由于目前金代二郎神樣本的有限，以及能夠搜集到的圖像大多沒有背面，所以也完全存在一種極端的可能性，那就是，也許，金代的二郎神三山帽，都已經(jīng)轉(zhuǎn)為曲瓦頂，在帽后，看上去頂部線條其實都是下凹的，而在正面，由于兩耳的兩端還是上翹的，所以我們看上去，還呈現(xiàn)出和魚尾頂三山帽類似的三山之態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)資料

我們來看下三種二郎神三山帽正面視覺的簡單構(gòu)成。圖1，就是典型的魚尾頂三山的正面，圖2，就是二郎神典型的曲瓦頂三山的正面，圖3，要么是魚尾頂?shù)暮喡幚恚磩t是曲瓦頂?shù)恼娉尸F(xiàn)。

而魚尾頂?shù)谋趁妫彩侨玺~尾的外向弧形對稱，而曲瓦頂?shù)谋趁妫瑓s都是一樣的曲面瓦片狀。如下圖所示：

但是，假設(shè)我們從正面看二郎神三山帽只露出兩個尖角，我們其實也不容易去判斷到底是魚尾的簡陋呈現(xiàn)，還是曲瓦的兩端飛翹。需要綜合其他因素通盤考量。

但是，二郎神三山帽的側(cè)面幫了大忙，因為魚尾頂和曲瓦頂，正面也許很難去甄別，但是在側(cè)面，則有另外的妙用。

也就是說，魚尾頂?shù)娜矫保瑐?cè)面往往看上去是正三角，上銳下鈍，類似牛角，而曲瓦頂?shù)娜矫保瑐?cè)面看上去往往則是倒三角，上鈍下銳，頂端銳角向前凸起。類似柴刀。

下圖為手繪效果，圖中的上，為魚尾頂?shù)膫?cè)面，為正三角，類似牛角，圖中的下，為曲瓦頂?shù)膫?cè)面，為倒三角，類似柴刀。

在兩者之間，并非沒有過渡地帶，比如下圖中江陰市博物館藏宋金石雕中，左側(cè)的帽子雖然是曲瓦，但是側(cè)面卻是正三角的牛角。

樂藝會藝術(shù)圖庫資料

但是，一旦一個帽式，假設(shè)呈現(xiàn)側(cè)面的正三角形的牛角形，則基本就是魚尾，而一旦側(cè)面呈現(xiàn)倒三角形的柴刀形，就基本就是曲瓦。

也就是說，曲瓦未必柴刀，而柴刀則大致曲瓦。

運用到花錢上，假設(shè)二郎神三山帽側(cè)面明確是正三角的牛角形，則帽式就是魚尾頂，假設(shè)側(cè)面明確是倒三角的柴刀形，則帽式就是曲瓦頂。

魚尾頂三山帽 側(cè)面正三角牛角形

二郎花錢田豐藏品老趙舊藏

胡堅藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

二郎花錢 陸昕藏品

曲瓦頂三山帽 側(cè)面倒三角柴刀形

二郎花錢吾道鼠藏品

二郎花錢 胡堅藏品

之前我們說過了，魚尾頂三山帽宋的面大些，曲瓦頂三山帽金的面大些，但是這也只是傾向判斷，參照要素，不是定性判斷，大家需要綜合多種要素進(jìn)行統(tǒng)籌。

況且，以上我們說的是現(xiàn)存藝術(shù)圖像中二郎神的三山帽，而并非是宋代、金代的泛泛的三山帽，何況，更加是在樣本數(shù)不夠充盈，背面圖像往往缺如的情形下。因為，宋金三山帽本身也是多元存在，未必是黑白立判，邊界明確，你二我三的。比如，江陰博物館藏有宋金石刻，其中的雜役隨從多戴三山帽，其中的兩個隨從，右側(cè)一個就是魚尾頂三山帽，左側(cè)另一個則是曲瓦頂三山帽。見下圖所示，我們之前也闡述了金代三山帽的一種轉(zhuǎn)進(jìn)過渡狀態(tài)。

樂藝會藝術(shù)圖庫資料