《朝貢圈》

《朝貢圈：傳統中國的世界秩序》是張宏杰先生的《簡讀中國史》系列推出了第三本，這個系列的書一共有四部《簡讀中國史1：世界史坐標下的中國》《簡讀中國史2：中國歷代腐敗背后的權力與財政》《簡讀中國史4：中國國民性演變歷程》。《朝貢圈：傳統中國的世界秩序》是第三部。

其實，最開始接觸張宏杰是從他的《中國國民性演變歷程》開始，當時我還在讀書，覺得寫的還不錯，在他看來我們的國民性并不是一成不變的，從春秋到唐宋，再到明清，我們的國民性發生了巨大的變化。

后來又看了他的《大明王朝的七張面孔》和《饑餓的盛世》，觀點比較新穎。比如《饑餓的盛世》都認為典型的康乾盛世，但是在張宏杰看來，這是虛假的繁榮。

而這本《朝貢圈：傳統中國的世界秩序》主要講述的古代中國以及朝貢國之間的關系和秩序，系統地梳理了朝貢國家的分類，寫了幾個主要國家在朝貢體系中的位置以及朝貢關系的實質。比如“朝鮮：朝貢圈里的模范生”“日本：朝貢圈里的游離分子”“越南：朝貢圈里的兩面派”等等，還有琉球、緬甸、泰國，都基于自身現實需要，與中國維持著或遠或近、各具特點的朝貢關系。

表面上看，朝貢關系在于禮儀，在于國與國，在于宗主國和藩屬國之間的關系，一種朝貢。本質上是一種臣服，一種征服，被朝貢國和朝貢國其實好比是君主和臣子，體現了宗主國的優越感，尤其是唐朝以及明清兩朝非常熱衷于番國過來朝貢。那么，這些王朝為何熱愛朝貢呢？

除了外交之外，更多的原因，正如張宏杰在《朝貢圈》第九章“明朝朝貢國數量為什么史上第一”中說的一樣，那就是：好大喜功，炫耀國力，滿足自己的虛榮心和彰顯優越感，為了統治的需要。

“花了很大力氣招徠各國進貢，營造萬國來朝的氛圍，來向國內臣民彰顯自己統治的合法性。”

而明朝這個朝貢體系，這個好大喜功，使得自己的財政大量流失，張宏杰在書中說：

“大明王朝的正規財政汲取能力并不強，財政收入不高，卻大量地通過朝貢體系流失，導致大明王朝在開國初期，財政體系就接近崩潰。皇宮之內海外香料和土產堆積如山，國庫卻沒有現金，只好把胡椒和香料發給百官，充抵工資。”

由此可見，這些統治者喜歡這種萬國來朝的感覺，為了自己的好大喜功，面子工程，把錢大把大把的往外撒，結果自己國內國庫空虛，老百姓生活清貧。

不光是明朝，類似的例子還有隋朝的隋煬帝。當年隋煬帝在元宵節等會的邀請各國使節和商人，免費吃喝玩樂，把樹都纏上絲綢。

司馬光《資治通鑒卷第一百八十一·隋紀五》記載有：胡客或過酒食店，悉令邀廷就坐，醉飽而散，不取其直，紿之曰：“中囯豐饒，酒食例不取直”。胡客皆驚嘆。其黠者頗覺之，見以繒帛纏樹，曰：“中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為？”市人慚不能答。

“我看貴國老百姓還有很多生活很清貧，衣不遮體的，怎么用絲綢纏樹”，結果官吏們都無法回答。一個連胡商都看出來的，難道官吏看不出來嗎？不是看不出來，是不敢說，不是不敢說，是不能說，說出來怕烏紗帽不保。

所以說，專制社會的君主們都愛這種炫耀、炫富，好大喜功，滿足虛榮、優越感，給人一種大國氣派，大國風范，彰顯自己的財大氣粗，國民生活富裕，百姓安居樂業等等。說自己的制度成功，文化成功，讓胡商和使節們感到驚訝，驚嘆。但實際上呢？金玉其外敗絮其中。表面上好像社會上沒有什么丑惡，一派盛世繁華，實際上骨子里已經爛透了，各種矛盾叢生這也是張宏杰沒有深入解讀的地方，當然他主要在于秩序的解讀，而不是對本質的剖析。

為什么專制社會的君主都熱衷于優越感？

因為專制社會的君主權力壟斷，擁有一切權力，國內已經是至尊了，“九五至尊”，是皇帝。覺得國內已經無法繼續彰顯自己的威嚴和面子了，所以只好向外擴展，那就需要獲得“萬國來朝”“天下共主”的榮譽，而這種榮譽又提升其在國內統治的威望。

所以越多的外來番邦認可越好，不管什么外國，只要認可，能讓君主獲得優越感和面子，君主的賞賜往往也是豐厚的。專制統治者對朝貢國的豐厚賞賜似乎更是想要在朝貢國的使臣面前展示或炫耀帝國的經濟實力，所以奉行的“厚往薄來”，就是為了加強統治者的尊嚴、權威以及優越感在內的精神要素。

同時，番邦朝來跪拜的禮儀也是復雜的，制定這些復雜的朝貢禮儀不僅維持了一種穩固的君臣關系，強化了朝貢體系中的尊卑有序的等級制格局，而且在一系列繁瑣朝貢禮儀的背后恰恰滿足了君主那種權力壟斷的虛榮心和優越感。

本文參考文獻：

張宏杰.《朝貢圈：傳統中國的世界秩序》

陳威.《明朝建立朝貢體系的動機分析——以優越感、合法性和安全性為工具》