孫中山是中華民族的偉人，其思想功業(yè)彪炳千秋。關(guān)于他的民系屬性，眾說(shuō)紛紜，那么，他究竟是廣府人還是客家人呢？

孫中山故居紀(jì)念館的聯(lián)合聲明：

“翠亨村是孫中山的家鄉(xiāng)，依據(jù)多年來(lái)對(duì)翠亨孫氏的史料收集整理和對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、地理、人文等方面的調(diào)查研究，本館認(rèn)同“翠亨孫氏的先祖來(lái)自東莞，孫中山不是客家人”的觀點(diǎn)。

孫中山的民系屬性有爭(zhēng)議是民國(guó)時(shí)期的事，建國(guó)后，隨著孫中山故居紀(jì)念館的一紙聯(lián)合聲明，孫中山屬?gòu)V府民系已塵埃落定！

博物館的觀點(diǎn)不僅是學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，亦代表政府的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，其權(quán)威性不容懷疑。

有人茫茫混沌了，孫中山的祖籍不是紫金嗎？孫中山的孫女孫穗芳還到紫金尋根祭祖，央視也曾報(bào)道過(guò)，怎么政府層面卻承認(rèn)孫中山是廣府人呢？

關(guān)于這些問(wèn)題，筆者就從地理、人文、歷史等多維度來(lái)剖析孫中山的祖籍問(wèn)題。

翠亨的廣府式建筑

翠亨村的廣府式建筑

翠亨村的廣府文化習(xí)俗。

翠亨村的宗祠是一座典型的廣府風(fēng)韻宗祠：錯(cuò)落有致的青磚墻，檐板花鳥貼金桐，墀頭花卉圖案灰朔，檐墻有人物、山水、花鳥和詩(shī)詞壁畫。

孫中山祖居主體為三間兩廊結(jié)構(gòu)的廣府建筑結(jié)合一些澳門西式風(fēng)格，外加蠔殼砌墻，這些建筑元素都是廣府僑鄉(xiāng)的特色。這些建筑風(fēng)格是廣府民系特有的，完全迥異于客家特色的圍龍屋。

關(guān)于翠亨孫氏所用的語(yǔ)言，孫中山的胞兄孫眉的后裔孫滿、孫乾給出答案：“或有人言，翠亨孫氏為客家人，講客家話。翠亨附近確有客家村，村民講客家活。唯吾翠亨孫氏并非客家人，也不講客家話。國(guó)父同吾輩談話講廣州粵語(yǔ)，與部下講話或用國(guó)語(yǔ)。我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)國(guó)父講半句客家話。”

翠亨孫氏講廣府石岐白話。石岐白流行于石岐地區(qū)和南朗鎮(zhèn)，屬粵語(yǔ)系。翠亨孫氏千百年來(lái)代代傳承廣府白話，沒(méi)人會(huì)講客家話。

所有的人都知道，翠亨村過(guò)去和現(xiàn)在都無(wú)客家人居住，翠亨孫氏的語(yǔ)言、婚姻、風(fēng)俗與附近的客家人迥異不同。千百年來(lái)，他們都是以廣府人自居。

翠亨村的廣府婚葬習(xí)俗。

廣府人的墓碑上和譜牒，廣府婦人稱為“安人”，而客家婦人即稱為“孺人”，這是迥然不同的。翠享村的祖墳?zāi)贡妥V牒上，皆以“安人”稱謂。翠亨孫氏的稱謂無(wú)疑是廣府人的稱謂，因?yàn)楝F(xiàn)存翠亨孫氏祖墓先妣多稱“安人”。以連昌公以后各代的墓碑為例：

顯十二世祖考連昌孫公、妣陳氏安人同墓

顯十三世祖考迥千孫公、妣譚氏安人同墓

顯十四世祖考殿朝孫公、妣林氏安人同墓

十五世恒輝公原與叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬賢公與妻黃太夫人分葬，黃太夫人墓依堪輿先生言未立碑。十七世祖達(dá)成公墓在翠亨中山紀(jì)念中學(xué)內(nèi)，楊太夫人墓則在香港。

若翠亨孫氏真的是從紫金遷來(lái)的客家人，其墓碑寫法也是應(yīng)當(dāng)與客家人習(xí)慣寫作“孺人”而不應(yīng)寫作“安人”的。

所以，綜合翠亨孫氏語(yǔ)言、婚姻、風(fēng)俗的情況，孫家是客家人的機(jī)會(huì)為零。要知道，族群的語(yǔ)言即使會(huì)被同化，但其婚葬習(xí)俗卻不會(huì)在這么短的時(shí)間內(nèi)改變！

孫 科的私生女孫穗芳

孫氏嫡傳后裔不承認(rèn)孫科的私生女孫穗芳為孫家人。

我們知道，孫科是孫中山與原配夫人盧淑貞(廣府人)的獨(dú)子。

陳淑英(廣府人)是孫科的原配夫人，他們共生了4個(gè)孩子：大兒子孫治平，次子孫治強(qiáng)，長(zhǎng)女孫穗英，次女孫穗華。

嚴(yán)藹娟是孫科的情人，他們一起生活了四年，生下了孫穗芳。也就是說(shuō)孫穗芳是孫科的私生女。

藍(lán)妮是孫科公開(kāi)承認(rèn)的二夫人，他們生下孫穗芬。

脈搏已很清晰了，也就是說(shuō)孫科共有6個(gè)孩子。但最為人熟悉的應(yīng)是孫科的私生女孫穗芳與次子孫治強(qiáng)了，另四人就不大為人所熟知了！

孫穗芳與孫治強(qiáng)承認(rèn)自己是客家人，而孫治平、孫穗英、孫穗華、孫穗芬這四人卻承認(rèn)自己是廣府人。

1999年，孫治強(qiáng)在紫金題寫了“孫文先生祖籍紀(jì)念館”。

2003年9月8日，孫穗芳女士率兒子王祖耀等一行來(lái)到紫金縣中壩鎮(zhèn)孫屋排進(jìn)行了所謂的尋根祭祖，并親筆題詞“尋根問(wèn)祖”和“國(guó)父孫中山先生祖籍在廣東省紫金縣中壩鎮(zhèn)。

于是，一些客家人大肆鼓吹孫穗芳是“百年來(lái)，孫中山后裔到紫金尋根祭祖第一人”。

可是，孫穗芳真的是孫中山的孫女嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孫中山的嫡傳后裔是不承認(rèn)她是孫氏家族的成員。

事實(shí)上，孫穗芳是孫科的私生女，鑒于她與孫治強(qiáng)承認(rèn)自己是客家人，嚴(yán)重違背孫中山族人意愿的事，這兩人就是典型的數(shù)典忘祖，有損孫家聲譽(yù)，孫家人對(duì)此十分憤怒。因此，這兩人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孫氏達(dá)成祖家譜》。翠亨孫氏把這兩人踢出孫氏家族，不予承認(rèn)！

孫穗芳與孫治強(qiáng)過(guò)世后，再也沒(méi)有孫中山的族人踏入所謂的“紫金孫中山紀(jì)念館”與“紫金中壩孫屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱獨(dú)角戲。孫中山誕辰紀(jì)念日，孫氏后人也從來(lái)沒(méi)有邀請(qǐng)過(guò)紫金孫氏參加，客家人真可謂熱臉貼在冷屁股上了！

為了消除孫穗芳與孫治強(qiáng)承認(rèn)自己是客家人所造成的負(fù)面影響與困擾，在1998年6月6日孫家全體成員達(dá)成一致共識(shí)，公開(kāi)發(fā)表了名為《翠亨孫氏達(dá)成祖家譜》的聯(lián)合聲明，非常明確的否認(rèn)了“孫中山客家論”，特意寫上：“唯吾翠亨孫氏，并非客家人，亦不講客家話。”其第一頁(yè)簽名里就有孫科四個(gè)孩子的簽名，現(xiàn)原件就保存在中山市南朗鎮(zhèn)翠亨村孫中山故居紀(jì)念館里。

孫科曾為羅香林的著作寫序，承認(rèn)過(guò)“紫金說(shuō)”，但事后又曾為東莞當(dāng)?shù)仡}寫“國(guó)父先代故鄉(xiāng)”，也承認(rèn)“東莞說(shuō)”。說(shuō)得難聽(tīng)的話，孫科就是條變色龍！

孫中山胞兄孫眉后代孫滿、孫乾旗織鮮明地支持“東莞說(shuō)”。孫滿曾在東莞上沙村牌坊題詞，此為孫滿只承認(rèn)是廣府人的有力證據(jù)！

孫中山的胞姐孫妙茜也只承認(rèn)自己是廣府人，拒絕承認(rèn)“紫金說(shuō)”！

客家人無(wú)須以孫穗芳與孫治強(qiáng)這兩人承認(rèn)“紫金說(shuō)”而大張旗鼓，推波助瀾。這兩人比起孫中山龐大的家族簡(jiǎn)直如滄海一粟！這兩人代表不了整個(gè)翠亨孫氏家族。至于當(dāng)時(shí)有央視報(bào)道她到紫金的所謂尋根祭祖也不能證明什么，當(dāng)初廣東臺(tái)也對(duì)孫穗芳訪問(wèn)東莞上沙報(bào)道過(guò)。電視臺(tái)只是進(jìn)行常規(guī)性的報(bào)道，不能作為事物的證據(jù)和學(xué)術(shù)權(quán)威的論據(jù)，電視媒體并不會(huì)去取證，這也不是它的職責(zé)，電視媒體更不能代替專家學(xué)者的觀點(diǎn)。客家人以央視曾報(bào)道過(guò)孫穗芳到紫金的所謂尋根祭祖來(lái)當(dāng)作證明孫中山是客家人的“證據(jù)”，這是十分荒謬可笑的！

孫中山與東莞上沙村民在廣州召開(kāi)懇親會(huì)時(shí)的合照

孫中山承認(rèn)自己是廣府人。

關(guān)于孫中山，流行了一個(gè)這樣的傳說(shuō)：“孫中山曾到梅州松口謝逸橋家住時(shí)對(duì)松口人民演講時(shí)，他親口承認(rèn)自己是客家人”。可實(shí)際上是客家人杜撰的故事，孫中山從沒(méi)說(shuō)過(guò)自己是客家人，沒(méi)有任何證據(jù)能證明孫中山承認(rèn)自己是客家人，他在世時(shí)從沒(méi)人敢說(shuō)他是客家人。他承認(rèn)自己是廣府人還是客家人，要靠實(shí)物證據(jù)才能讓人口服心服。但孫中山承認(rèn)自己是廣府人卻有大量的實(shí)物證據(jù)！

1912年孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，5月1日東莞上沙孫姓族人在廣州召開(kāi)懇親會(huì)。上沙有數(shù)十人應(yīng)邀參加，會(huì)后贈(zèng)有集體留念照片和大總統(tǒng)相片。上沙村民孫衍佳至今保存其父孫同發(fā)與孫中山的合照與傳單！孫中山于同月月底回翠亨后又與妻子盧慕貞、大哥孫眉、大嫂譚氏、女兒孫娫、孫婉到左歩歩孫氏宗祠合影三張，這些照片是孫中山與左歩孫氏和東莞上沙孫氏有宗親關(guān)系的重要證明資料。孫中山作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，絕不可能像變色龍一樣今天說(shuō)自己是廣府人，明天又說(shuō)自己是客家人！

孫氏家譜

孫中山究竟是廣府民系還是客家民系？

根據(jù)孫中山故居“孫氏家譜記載”，孫氏遷徙的過(guò)程：南雄珠璣巷――東莞員頭山――上沙鄉(xiāng)――香山涌口――左沙頭――逕仔朗――翠亨。東莞孫氏到香山后，落腳于南蓈左步村。其后，孫達(dá)成（孫文之父）娶楊氏為妻，并落腳于翠亨村。按照孫中山的家譜記載，孫中山是正宗的廣府人。

由國(guó)家文物鑒定組鑒定為一級(jí)藏品的《孫氏家譜》中記載：始祖、二世、三世、四世祖皆在東莞上沙村居住。五世祖禮贊公從上沙遷到香山，族譜主脈絡(luò)清晰。中山大學(xué)研究所教授林家有，中山大學(xué)歷史系主任邱杰均認(rèn)為，孫中山祖籍地紫金證據(jù)不足，純屬牽強(qiáng)附會(huì)，羅香林有造假嫌疑。

孫中山在東莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，與孫中山的家譜記載完全吻合，證實(shí)了孫中山的祖先來(lái)自東莞上沙，是廣府人。

在東莞長(zhǎng)安鎮(zhèn)上沙村中山大道對(duì)面的山麓，有一座明代古墓，這座古墓就是孫中山的三世祖墳。孫中山、孫眉兄弟小時(shí)候每年都隨族人到這里掃墓。

而客家學(xué)者羅香林就完全否定孫中山家譜的遷徙路徑。羅香林撰寫的《國(guó)父家世源流考》一書，灌輸給我們的是，孫中山的祖先是來(lái)自紫金的客家人。

羅香林認(rèn)為，孫中山的直系祖先孫璉昌從紫金遷入增城，再?gòu)脑龀沁w入香山。“繼康熙中葉，遷入香山涌口村。”

實(shí)際上，紫金的孫璉昌遷入增城后就失蹤不知去向了，并沒(méi)有任何書籍記載他遷入香山。按紫金的《孫氏族譜》記載：“璉昌公，移居增城，于后未知”。連紫金的《孫氏族譜》都沒(méi)有記載孫璉昌是遷入香山涌口，也不知他遷入增城后的情況下，羅香林又怎么知道他遷入香山涌口村呢？在沒(méi)有任何實(shí)物證據(jù)的情況下，全靠羅香林推測(cè)或杜撰了！

《翠亨孫氏家譜》清楚記載五世先祖孫禮贊，六世祖孫樂(lè)南早在明朝成化年間就從“東莞縣遷來(lái)涌口村居住”。這比羅香林虛構(gòu)遷入早了150年，從時(shí)間上就不吻合了！而孫中山的祖先叫孫連昌而不是叫孫璉昌，羅香林以移花接木之術(shù)，把紫金一個(gè)與孫中山祖宗名字相同的人牽強(qiáng)附會(huì)的“考證”成孫中山的祖宗，實(shí)在不是一個(gè)學(xué)者該有的品行。

到目前為止，沒(méi)有任何國(guó)家級(jí)文物及族譜家譜證實(shí)孫中山家族源自紫金縣，包括紫金縣的《孫氏族譜》都沒(méi)有文字記錄孫中山與其家族有交集。而且無(wú)論從年代、地理、還是家族的語(yǔ)言、婚葬習(xí)俗來(lái)看，紫金的《孫氏家譜》都不可能與翠亨孫氏家族的譜蝶發(fā)生聯(lián)系。

偉人孫中山

孫中山“同化論”不成立。

因于現(xiàn)在還保存著孫中山的粵語(yǔ)錄音材料，所以，一些人認(rèn)為，孫中山是被廣府人同化的客家人。

現(xiàn)在廣府客家交流頻繁，相互通婚，確實(shí)有很多客家人改講粵語(yǔ)了。但在當(dāng)時(shí)土客械斗，廣府客家兩大民系隔閡至深，勢(shì)如水火的年代，客家人有“可賣祖宗田，不忘祖宗言”之說(shuō)，絕沒(méi)有整個(gè)家族的客家人改講粵語(yǔ)不說(shuō)客家話的情況出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)廣府人同化客家人的現(xiàn)象。

翠亨村的東、西、南三面都是客家村，西邊更是客家人的。翠亨村成了客家語(yǔ)小區(qū)中的中山石岐白話方言島，只有東北方向約3公里的崖口村才是與翠亨一樣講石岐白話的村落。如果孫中山是客家人，卻在客家話的環(huán)境和在客家文化的氛圍中改變自己的語(yǔ)言與文化是根本不可能的事。

翠亨一帶是客家人聚居之地，而且多數(shù)還是清初和清中葉來(lái)自紫金的客家人。但是，如果說(shuō)翠亨孫氏上世也是從紫金遷來(lái)的客家人，則有些情況無(wú)法解釋：

第一，翠亨孫氏為何不與紫金同鄉(xiāng)一起住在客家村，卻先后居住于不講客家話的村落涌口（或涌口門）、逕仔蓢、翠亨村？

第二，翠亨孫氏為何不與附近的客家人一樣明確知道祖籍在紫金，反而接受“東莞”說(shuō)？

第三，翠亨孫氏為何在客家人聚居的環(huán)境中改說(shuō)了本地白話？

第四，翠亨孫氏為何在客家人聚居的環(huán)境中，改變了客家人不纏足的傳統(tǒng)習(xí)慣？

第五，翠亨孫氏為何幾代都不與附近祖籍紫金的客家人通婚，而與講本地白話的家庭通婚？

從現(xiàn)有的各種證據(jù)來(lái)看，說(shuō)翠亨孫氏是客家人是毫無(wú)理由。因?yàn)榇浜鄬O氏與一般客家人的特點(diǎn)有很大差別。如果說(shuō)翠亨孫氏本是客家人，后來(lái)才“廣府化”，這也沒(méi)有多大說(shuō)服力，因?yàn)檫@里恰是客家人集中居住的小區(qū)，若原為客家人的家族，是不會(huì)“廣府化”了的。

只要不是感性臆想，所謂的“同化論”只要用正常的邏輯思維都是不可能且極荒謬的！

孫中山的妻子盧氏是廣府人

孫中山的母親楊氏是廣府人。

民國(guó)前，孫中山家族沒(méi)人娶客家女人為妻。

孫中山的列祖列宗娶的全部是廣府女人，沒(méi)有一個(gè)客家女人！

孫中山的原配妻子盧氏是廣府人，母親楊氏是廣府人，祖母黃氏是廣府人。孫中山的諸多祖先沒(méi)有一個(gè)是娶客家人為妻的！

清朝時(shí)為爭(zhēng)奪資源，廣府人與客家人發(fā)生了慘烈的土客械斗。所以，孫中山時(shí)代孫家并沒(méi)有與客家人通婚的習(xí)慣（舊時(shí)粵客不通婚），如孫中山的母親楊氏、三嬸譚氏、大嫂譚氏都來(lái)源于崖口，姐姐孫妙茜則嫁回崖口；二嬸程氏來(lái)源于南朗，原配盧慕貞來(lái)源于外沙，妹妹孫秋綺嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是當(dāng)?shù)貜V府人居住的村落，既不是客家村，也沒(méi)有客家人居住。在過(guò)去，即使是鄰近鄉(xiāng)村的客家人與廣府人之間也是不通婚的，而孫中山的親屬以及孫中山本人都與當(dāng)?shù)厝思磸V府人結(jié)婚，不與客家人結(jié)婚，這對(duì)過(guò)去當(dāng)?shù)厝伺c客家人不通婚的習(xí)俗是非常有力的實(shí)證，同時(shí)也表明翠亨孫氏不是客家人。又據(jù)有關(guān)史料和孫中山、孫眉后人稱：二十世紀(jì)二十年代以后，離開(kāi)家鄉(xiāng)的孫家人與客家人結(jié)婚的僅有兩例，即孫中山女兒孫婉所嫁的戴恩賽和孫中山的孫子孫治強(qiáng)的繼室是客家人，但這兩對(duì)夫妻都受過(guò)高等教育，早已走出鄉(xiāng)居的環(huán)境。

當(dāng)時(shí)廣府客家勢(shì)如水火，孫中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是廣府女人？為什么不娶客家女人？這比百慕大三角之謎還難破解，更不可思議！當(dāng)初羅香林就因這個(gè)問(wèn)題被史學(xué)專家駁得體無(wú)完膚，無(wú)法自圓其說(shuō)！至今沒(méi)有任何一個(gè)客家人解釋得清楚！

真相只有一個(gè)，孫中山是廣府人！廣府人娶廣府女人，而不會(huì)娶與自己有世仇的客家女人！

孫中山與原配夫人盧氏

孫中山家族對(duì)客家人的蔑視態(tài)度。

美國(guó)作家林百克在《孫逸仙傳記》中對(duì)于孫中山反對(duì)給姐姐孫妙茜纏足的故事敘述頗詳，該書是用對(duì)話的形式展現(xiàn)孫中山與母親辯論的情景的：“文（孫中山）的母親斷然地說(shuō)：‘看看客家人吧！沒(méi)有一個(gè)客家婦女是纏過(guò)足的，客家人不像本地人或中國(guó)人那樣纏足。你想你的姐姐成為一個(gè)客家婦女還是一個(gè)中國(guó)婦女？你想她成為我們中間的一員還是成為一個(gè)外鄉(xiāng)人？”這段話對(duì)于孫家是否客家人的問(wèn)題已經(jīng)給出了極其明確的答案，而該書對(duì)于孫家其他人的描述也昭示了孫家不屬客家而屬?gòu)V府民系的特征。因此，翠亨孫氏婦女及其女兒們纏足的事實(shí)，和孫中山母親對(duì)待客家人的蔑視態(tài)度便可以證明翠亨孫氏不是客家人。而孫中山的原配夫人盧慕貞更從來(lái)不與客家人來(lái)往，也對(duì)客家人極其蔑視。孫中山家族充斥了蔑視客家人的氛圍表明孫中山不是客家人，孫中山是廣府人符合思維邏輯。

不屈服于客家人的壓力，孫中山故居紀(jì)念館堅(jiān)持承認(rèn)“東莞說(shuō)”

孫中山故居博物館官方聯(lián)合聲明承認(rèn)孫中山是廣府人，讓博物館發(fā)官方聲明承認(rèn)某人屬某民系，這在世界博物館的發(fā)展史中絕無(wú)僅有！孫中山故居博物館為什么會(huì)發(fā)官方聲明呢？當(dāng)然是有根源的。

關(guān)于孫中山故居紀(jì)念館認(rèn)同孫中山的先祖來(lái)自東莞，屬?gòu)V府民系的說(shuō)法惹煩了一些客家人，潘汝瑤、何國(guó)華等客家人強(qiáng)硬要求孫中山故居紀(jì)念館承認(rèn)“紫金說(shuō)”。

對(duì)于這些人的無(wú)理要求，孫中山故居紀(jì)念館義正詞嚴(yán)的拒絕。于是，潘汝瑤、何國(guó)華給省宣傳部發(fā)函，指責(zé)孫中山故居紀(jì)念館”篡改歷史”。

對(duì)于客家人給省宣傳部發(fā)函指責(zé)孫中山故居紀(jì)念館“篡改歷史”一事，孫中山故居紀(jì)念館據(jù)理力爭(zhēng)，正如孫中山故居紀(jì)念館給省宣傳部的復(fù)函里所說(shuō)的那樣：“

據(jù)孫中山胞姐孫妙茜留下的一批契據(jù)、帳冊(cè)，又據(jù)解放后史學(xué)專家對(duì)翠亨附近的文物、史跡、墳?zāi)沟日{(diào)查，可以確實(shí)，翠亨孫氏在明代已住在香山，并非清代才從紫金遷來(lái)。迄今為止，在中山翠亨還未發(fā)現(xiàn)過(guò)一件文物可以證明翠亨孫氏與紫金孫氏有任何關(guān)系，而證明翠亨孫氏與紫金無(wú)關(guān)的資料卻有多件。無(wú)論從年代、地理、還是家族的語(yǔ)言、婚葬習(xí)俗來(lái)看，紫金的《孫氏家譜》都不可能與翠亨孫氏家族的譜蝶發(fā)生聯(lián)系。

從50年代以來(lái)，中山市孫中山故居紀(jì)念館一直與國(guó)內(nèi)中國(guó)近代史研究孫中山的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)保持密切聯(lián)系。據(jù)我們所知，以往并沒(méi)有展出過(guò)所謂”孫中山祖籍在紫金”的陳列品，也不保有這樣的文物。相反，一直展出證明孫中山祖籍并非紫金的一些契據(jù)、賬冊(cè)等文物。1986年中山市孫中山故居紀(jì)念館調(diào)整有關(guān)孫中山家世的內(nèi)容，主要突出展示孫中山家庭成員遺下的文物，并根據(jù)這些文物指出，孫中山祖籍東莞。陳列的內(nèi)容有所完善，而無(wú)“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨舉行兩次大規(guī)模的研究，孫中山的國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)，與會(huì)的中外學(xué)者肯定了孫中山祖籍東莞的說(shuō)法。”

省委宣傳部請(qǐng)廣東社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)張磊閱處，張磊與中山大學(xué)孫中山研究所教授陳錫祺、廣東社科院孫中山研究所研究員黃彥等專家給省委宣傳部作了答復(fù)，明確支持孫中山故居紀(jì)念館的觀點(diǎn)，承認(rèn)孫中山的祖籍地是東莞的廣府人。

學(xué)術(shù)界早已承認(rèn)孫中山是廣府人。

1986年紀(jì)念孫中山誕辰120周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，眾多孫中山研究專家一致肯定“東莞說(shuō)”，否定了羅香林牽強(qiáng)附會(huì)的“紫金說(shuō)”;1990年，在中山市翠亨村舉行大規(guī)模的孫中山國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)，與會(huì)的中外學(xué)者肯定了孫中山祖籍東莞，否定了孫中山是客家人的說(shuō)法;在1989年湖南人民出版社出版的《中國(guó)近代史實(shí)正談》也把“東莞說(shuō)”定為正，把“紫金說(shuō)”定為誤。

自1930年起，“東莞說(shuō)”與“紫金說(shuō)”展開(kāi)3次爭(zhēng)論，尤其是第3次爭(zhēng)論異常激烈，波及面廣，長(zhǎng)達(dá)15年之久！

南開(kāi)大學(xué)教授、著名的孫中山歷史研究學(xué)者鄒佩叢發(fā)表“孫中山祖籍研究報(bào)告”講座，鄒教授結(jié)合大量物證及詳盡的理論分析，得出孫中山祖籍東莞上沙的結(jié)論。

《孫中山家世研究與辨析》為中山市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)調(diào)研課題，這是應(yīng)廣東省政府的委托下完成的。該書的主要作者是鄒佩叢教授，他通過(guò)大量歷史資料詳細(xì)解讀了孫中山的家世問(wèn)題，所得出孫中山祖籍東莞上沙的結(jié)論至今在學(xué)術(shù)界仍沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)任何異議，成為孫中山家世研究最具權(quán)威的經(jīng)典之作。

該書得到了孫中山研究專家張磊、林家有、尚明軒、莊政、邱捷、蕭潤(rùn)君、盛永華、李伯新、胡波等人的支持，這些學(xué)者都是國(guó)內(nèi)研究孫中山最權(quán)威的專家。其中林家有還是客家籍學(xué)者，與羅香林、潘汝瑤、何國(guó)華等客家籍學(xué)者絞盡腦汁想把孫中山“考證”為客家人相比，林家有真可謂是一股清流！

政府層面、學(xué)術(shù)界、孫中山嫡傳后裔等各方都已承認(rèn)孫中山祖籍在東莞上沙，孫中山屬?gòu)V府民系已塵埃落定！