推理與決策

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如何提升推理與決策水平？試試將心理實(shí)驗(yàn)與邏輯思維訓(xùn)練相結(jié)合。

《推理與決策：經(jīng)由心理實(shí)驗(yàn)的邏輯思維訓(xùn)練》作為邏輯學(xué)和心理學(xué)的交叉研究成果，從認(rèn)知心理學(xué)前沿研究成果中挑選實(shí)證性的、更易致人出錯(cuò)因而也更能深入人心的推理決策案例，例如四卡問題、琳達(dá)難題、控制錯(cuò)覺、規(guī)劃謬誤、承諾升級、囚徒困境以及各種“框架效應(yīng)”“錨定效應(yīng)”“選擇性偏差”等，通過對此類案例的心理學(xué)和邏輯學(xué)雙向分析，探究人類理性的限度以及我們邏輯思維訓(xùn)練的關(guān)節(jié)點(diǎn)，提升邏輯思維能力，優(yōu)化推理與決策水平。

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“哲學(xué)教育叢書”

《推理與決策：

經(jīng)由心理實(shí)驗(yàn)的邏輯思維訓(xùn)練》

張留華 陸靜怡 著

華東師范大學(xué)出版社

978-7-5760-5320-3

59.80元

作者簡介

張留華，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，長期從事邏輯學(xué)、知識(shí)論和方法論的交叉研究。出版專著《說理的學(xué)問》《皮爾士哲學(xué)的邏輯面向》《古典實(shí)用主義推理論研究：重估人類推理的觀念及其論爭》。

陸靜怡，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，長期從事判斷與決策心理學(xué)研究。出版專著《比較的囚徒：什么決定了我們的選擇和幸福》《消費(fèi)者的決策：行走于理性的邊緣》。

邏輯思維訓(xùn)練的新路徑：

邏輯學(xué) + 心理學(xué)

公眾推理能力不足，時(shí)常發(fā)現(xiàn)有所謂的“謬誤”（fallacy）。對此，學(xué)術(shù)界似乎可以達(dá)成某種共識(shí)。但是，由于很多時(shí)候單是評判“不足”或“有謬誤”而不討論根源究竟是什么，當(dāng)前邏輯教學(xué)中似乎有一種傾向，即認(rèn)為只要學(xué)點(diǎn)邏輯知識(shí)就能提高推理能力，如果在學(xué)完邏輯導(dǎo)論之后仍感覺推理能力不夠強(qiáng)，還可以學(xué)更高階的邏輯知識(shí)。顯然，這種傾向背后的一個(gè)預(yù)設(shè)是：邏輯學(xué)家們因?yàn)閾碛型陚涞倪壿嬛R(shí)而不會(huì)或很少有什么謬誤，一個(gè)人的推理錯(cuò)誤都是由邏輯知識(shí)貧乏所導(dǎo)致的。也正是受此“預(yù)設(shè)”的驅(qū)動(dòng)，一種常見的邏輯教學(xué)方式就是：邏輯教師單向地把“推理規(guī)則”傳授給學(xué)習(xí)者，同時(shí)還把常見的“謬誤清單”列出來，要學(xué)習(xí)者在推理活動(dòng)中避免。然而，所有這一切均包含著對于學(xué)習(xí)者邏輯思維能力的誤判。

首先，一個(gè)人為提高推理能力而學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)，這并不意味著他在接觸邏輯知識(shí)之前毫無邏輯思維能力。為了強(qiáng)調(diào)邏輯知識(shí)的規(guī)范性，有一種非常強(qiáng)硬但極易誤導(dǎo)人的說法是：天塌下來，邏輯上的排中律和矛盾律也是成立的。在某種意義上說，邏輯知識(shí)是普遍適用的，就像二加二永遠(yuǎn)等于四那樣；但是，這決不意味著任何一個(gè)人只要不掌握邏輯知識(shí)他就一定或經(jīng)常會(huì)違背矛盾律或排中律。須知，并不是在邏輯學(xué)誕生之前人類就無法稱作“理性動(dòng)物”。事實(shí)上，在這門學(xué)科由亞里士多德創(chuàng)立之前，我們?nèi)祟愅瑯幽茉诖蠖鄶?shù)時(shí)候做到正確推理。一個(gè)人在習(xí)得母語的過程中自然而然掌握了一定的邏輯思維能力，有哲學(xué)家將這種邏輯思維能力稱為“邏輯本能”（logica utens），以區(qū)別于邏輯課堂上所教授的作為科學(xué)理論的“學(xué)院邏輯”（logica docens）。這種作為語言習(xí)得伴生物的邏輯思維能力，是我們?nèi)粘Ｉ钪虚_展很多工作都依賴的東西，甚至可以說，倘若沒有事先養(yǎng)成一定的邏輯思維能力，一個(gè)人壓根兒就無法修讀邏輯課程。換言之，一個(gè)人在學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)時(shí)，并不是從一片空白開始的，他之所以選擇修讀邏輯課程，也不是因?yàn)樗绕渌巳狈壿嬎季S能力，更多則是出于一種自覺，即他不滿足于自己天然習(xí)得的邏輯思維能力而選擇通過更為系統(tǒng)的邏輯學(xué)問進(jìn)一步提升邏輯思維能力。

其次，一個(gè)人推理會(huì)出錯(cuò)，或被人指責(zé)有思維“謬誤”，就此而言無法稱其為所謂的“理想推理者”（ideal reasoner），但這并不是因?yàn)樗涣私膺壿嬛R(shí)或了解得不夠多。其他更有可能的原因是：（1）受注意力、記憶力等生物條件所限，人注定無法成為宗教神學(xué)上那種被認(rèn)為能在不確定世界里具有全知預(yù)見力的上帝。（2）人是有情感的社會(huì)性動(dòng)物，時(shí)常在推理時(shí)遭受各種誘惑或干擾，無法像計(jì)算機(jī)那樣完全按照預(yù)定的程序思考和做事。在這兩個(gè)方面，當(dāng)代心理學(xué)為我們提供了大量頗為重要的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。譬如，我們個(gè)人的工作記憶或短時(shí)記憶容量有限，儲(chǔ)存能力平均在7±2個(gè)信息塊。在每一個(gè)體那里，“注意力”或心理學(xué)家所謂的“帶寬”（bandwidth，即“心力”）也非常有限，在特定的時(shí)間內(nèi)只能關(guān)注很少（通常只有一個(gè)）的東西，否則就會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣因?yàn)椤昂笈_(tái)運(yùn)行程序”過多而慢下來。至于各種誘惑或干擾因素所造成的心理偏差，著名心理學(xué)家特沃斯基（Amos Tversky）曾坦率地表達(dá)過一種觀點(diǎn)：任何通過未經(jīng)訓(xùn)練的大學(xué)生作為被試所證明的推理錯(cuò)誤，也都會(huì)以某種更為微妙的形式在訓(xùn)練有素的科學(xué)家身上得到證明。之所以會(huì)這樣說，是因?yàn)橐幌盗行睦韺?shí)驗(yàn)結(jié)果告訴我們，在日常決策情境下，經(jīng)常有被我們嚴(yán)重低估的“誘因”。譬如，人們傾向于懷有“我比你聰明”（smarter-than-thou）或“我比你高尚”（holier-than-thou）的心態(tài)，以為自己在面對性挑逗、饑餓、毒品等誘惑時(shí)不會(huì)像別人那樣被擊倒，但實(shí)驗(yàn)表明這往往都是錯(cuò)誤的預(yù)見，這種現(xiàn)象被心理學(xué)家稱作“冷熱共情差距”（hot-cold empathy gap）。再如，在金融行業(yè)里被認(rèn)為高智商的很多富有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士那里，也發(fā)現(xiàn)有所謂的“錨定效應(yīng)”，即人們傾向于以某種任意的東西作為決策的參考框架。類似的很多誘惑，對凡身肉胎的人類而言如此難以抵抗（且不說無法抵抗），以至于有心理學(xué)家將其比作古希臘神話中的海妖（the Siren）：我們無法預(yù)料自己面對海妖的誘惑會(huì)作出什么樣的驚人反應(yīng)，因此為安全起見，我們有時(shí)寧愿束縛手腳，蒙眼塞耳。

在認(rèn)識(shí)到一個(gè)人推理出錯(cuò)可能不只是因?yàn)檫壿嬛R(shí)匱乏后，本書的作者建議一種“邏輯學(xué)+心理學(xué)”的邏輯思維訓(xùn)練新路徑。邏輯課本上列出的推理規(guī)則的確是為正確思維所作的規(guī)范，我們?nèi)祟愅评硪残枰幸?guī)范，但是，任何規(guī)范要想成為一種“合理”的要求，必須是行為主體經(jīng)過努力能夠做到的才行，否則就會(huì)成為空洞之物，就像要求一位剛出生的嬰兒背誦古詩那樣。那么，究竟哪些是人類經(jīng)過努力才能做到的呢？在這方面，以描述人類實(shí)際認(rèn)知方式為主的當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)（尤其是推理心理學(xué)）為邏輯學(xué)的規(guī)范性研究提供了有益的補(bǔ)充，它可以讓我們知道有哪些推理規(guī)則執(zhí)行起來毫不費(fèi)力因而沒有或很少有人違反，有哪些推理規(guī)則的執(zhí)行經(jīng)常面臨哪些強(qiáng)烈誘惑因而需要作出努力才能不違背規(guī)則，又有哪些規(guī)則可能是超出人力能及范圍因而無法完全得到執(zhí)行的。

相比于形式邏輯學(xué)家直接列出形式規(guī)則然后說你作為理性動(dòng)物應(yīng)該無條件遵循否則就是“不合邏輯”，關(guān)注人類實(shí)際決策行為的心理學(xué)家們對很多認(rèn)知“失敗”現(xiàn)象（包括未能按照某某規(guī)范開展推理）給出的診斷更為具體或更為“人性化”（humane）。他們通過種種實(shí)驗(yàn)表明，人的決策行為的確存在許多“偏差”（biases），不過，這并非只是因?yàn)闆]有掌握足夠的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，甚至也不是因?yàn)槿瞬欢虿辉敢庾袷剡壿嫹▌t，而多是一些很可能是在人類長期進(jìn)化過程中形成的具有系統(tǒng)性因而難以根除的偏差。譬如，很多心理治療師可能僅僅因?yàn)樗麄兘釉\的抑郁癥患者無一例外全都無法自行好轉(zhuǎn)而堅(jiān)信任何有抑郁癥狀的人都無法自行好轉(zhuǎn)，并以此作出一些決策（譬如呼吁社區(qū)或?qū)W校看到有抑郁癥狀的人必須建議他去心理診所接受治療）。從外部進(jìn)行“邏輯評價(jià)”，這里的“匆忙下斷言”似乎是明顯的，因?yàn)椴⒎撬酗@示抑郁癥狀的人都能被心理治療師觀察到，尤其是，那些曾顯示抑郁癥狀但后來自行好轉(zhuǎn)的人往往不會(huì)去看心理醫(yī)生，也沒必要接受專門針對“抑郁癥患者”的心理治療。如此“匆忙下斷言”，無疑是需要避免的不理性行為。但是，如若不是僅作為局外人去評點(diǎn)和指責(zé)，而是設(shè)身處地，置于實(shí)際生活場景來看，我們應(yīng)該意識(shí)到事情的“另一面”，即我們每一主體自身都有可能在這些或其他某些場景下呈現(xiàn)出類似的“草率”傾向。認(rèn)知心理學(xué)家提示我們，之所以如此，是因?yàn)椋荷頌楫?dāng)事人，當(dāng)我們迫切需要作出決定，而自己身邊正好有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)時(shí)，我們通常都會(huì)優(yōu)先考慮這些可以輕易獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，倘若當(dāng)時(shí)又沒有得到來自其他渠道的相關(guān)信息，我們通常還會(huì)把當(dāng)時(shí)能獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)當(dāng)作窮盡一切的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。這可以稱作是“可得性偏差”，但需要引起重視的是，這是一種系統(tǒng)性的、看似自動(dòng)產(chǎn)生的偏差，很難僅僅因?yàn)槟闵頌槟撤矫鎸＜一蛘莆漳撤N邏輯知識(shí)而自然免疫。

之所以建議邏輯教師在開展面向日常決策的邏輯思維訓(xùn)練時(shí)向心理學(xué)家借鑒，還有一層可以考慮的原因是：決策學(xué)已經(jīng)借助于心理學(xué)完成了由“最優(yōu)化”（optimizing）到“滿意型”（satisficing）決策的轉(zhuǎn)型。其發(fā)展歷程及對人類理性的重新界定，可以啟發(fā)今天的邏輯學(xué)家更好地思考什么樣的邏輯理論才是更值得追求的以及如何把人類推理的規(guī)范與描述融為一體。

經(jīng)典決策理論是一種純規(guī)范理論的“期望效用理論”（expected utility theory），決策心理學(xué)領(lǐng)域一開始嘗試直接將其用作一種描述性理論，即認(rèn)為每一位決策者作為理性行動(dòng)者都追求自身利益或效用的最大化，并在此過程中遵循“恒常性”（Invariance，不論備選項(xiàng)以何種方式呈現(xiàn)，理性的決策應(yīng)該保持不變）、“占優(yōu)性”（Dominance，理性主體只應(yīng)該選擇那種占優(yōu)性的策略，即相比其他策略在某一方面具有明顯優(yōu)勢而且在其他方面至少也不遜色的策略）、“傳遞性”（Transitivity，如果在A和B之間偏好A，在B和C之間偏好B，那么，在A和C之間應(yīng)該偏好A）、“抵償原則”（Cancellation，即如果兩個(gè)備選項(xiàng)在某一方面具有相同的效用，就應(yīng)該忽視這一方面的效用，依照其他方面的效用來選擇）等公理型法則。但是，決策研究者很快發(fā)現(xiàn)，某些公理似乎無法在實(shí)際決策過程中得到遵守，于是考慮對原先理論中的某些公理作局部調(diào)整。后來，當(dāng)觀察到有太多的公理存在不必被遵守的情形時(shí)，更多決策心理學(xué)家轉(zhuǎn)而追求其他更合適的描述性模型。最早提出替代模型的是諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙（Herbert Simon），他用“剪刀”作為隱喻來形容人類理性的“雙重限制”：“人的理性行為（以及所有物理符號(hào)系統(tǒng)的理性行為）是由一把剪刀塑造來的：該剪刀的一片是任務(wù)環(huán)境的結(jié)構(gòu)，另一片是行為人的計(jì)算能力。”對此，他解釋說：“由于計(jì)算速度和能力的限制，各個(gè)智能系統(tǒng)都必須使用近似方法（approximate methods）。最優(yōu)化（optimality）超出了它們的能力之外；它們的理性都是有限的。要解釋有限理性系統(tǒng)的行為，我們必須既刻畫該系統(tǒng)的過程，同時(shí)又刻畫它所要適應(yīng)的環(huán)境。人類短時(shí)記憶只能裝下五六塊東西，再認(rèn)行為要花費(fèi)近一秒鐘時(shí)間，而且人最簡單的反應(yīng)也要花費(fèi)幾十甚至幾百個(gè)毫秒的時(shí)間，而非以微秒、納秒或皮秒計(jì)算的。這些限制屬于有關(guān)智力問題的最為重要的常量。”此后各種其他試圖把描述與規(guī)范融為一體的決策模型也陸續(xù)被提出來，而在今天最有影響的當(dāng)屬由卡尼曼和特沃斯基共同提出的“前景理論”（prospect theory）。相比經(jīng)典決策理論，前景理論提出了“損失和收益的價(jià)值函數(shù)不同”“問題框架會(huì)影響行為主體是偏好風(fēng)險(xiǎn)還是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”等諸多新觀點(diǎn)，不論對于金融決策等經(jīng)濟(jì)行為還是對于婚姻、教育等更為一般的人類行為均有很好的解釋和預(yù)見作用。今天的決策心理學(xué)家大都已達(dá)成共識(shí)：不論是看起來多么精致的規(guī)范理論，倘若我們?nèi)嗽凇胺磸?fù)省察之后”（upon reflection）仍不愿或不會(huì)按照其指示作選擇，這種規(guī)范對于人類決策也沒有多大價(jià)值。這不僅是各路決策學(xué)家所面對的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是向來以規(guī)范人類推理為主要任務(wù)的邏輯學(xué)家所面臨的重大挑戰(zhàn)。不回應(yīng)這一點(diǎn)，邏輯學(xué)所承諾的邏輯推理能力提升等功用將成為一種空談。

“哲學(xué)教育叢書”

（已出）

《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（第五版）

朱貽庭 主編

978-7-5760-1536-2

89.00元

在中國思想史中，倫理思想極為豐富，占有十分重要的地位。但是，長期以來，對于中國倫理思想的研究，一直從屬于中國哲學(xué)史體系之中，沒有成為一門獨(dú)立的分支學(xué)科。固守這種格局，束縛了中國倫理思想史的研究，也無益于中國哲學(xué)史研究的發(fā)展。近幾年來，隨著中國傳統(tǒng)文化研究的深入，也由于學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)的需要，以及總結(jié)歷史道德遺產(chǎn)對建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要意義，人們正越來越感到建立中國倫理思想史這門學(xué)科的必要性和迫切性。也就是在這種心情和需求的驅(qū)使下，作者編寫了這本《中國傳統(tǒng)倫理思想史》。本書的主體部分按照時(shí)間和朝代為線索，史論結(jié)合，紹述和評議了春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉、南北朝和隋唐、宋至明中葉、明末清初的具有代表性的倫理思想家及其主要觀點(diǎn)。

《中國近代社會(huì)思潮》（第三版）

高瑞泉 主編

978-7-5760-1818-9

89.00元

中國近代，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，出現(xiàn)了“三千年未有之大變局”，中國人突然面領(lǐng)著一個(gè)陌生、緊張又亟需回答的問題：中國向何處去？朝貢和“天下”體系的瓦解、華夏中心主義的崩潰、向明祖國家的轉(zhuǎn)型、世界地理和國際競爭格局的浮出水面，再加上內(nèi)外部的民族主義的壓力，如是種種，逼迫中國人做出種種政治-制度-文化的設(shè)計(jì)，于是林林總總的社會(huì)思潮奔涌而出，交錯(cuò)迭代、爭持消漲，個(gè)股思潮不管其最終成敗如何，內(nèi)蘊(yùn)的正確性程度如何，都從屬于這一歷史性的巨變，也構(gòu)成了空前乃至絕后的文化景觀。

本書由高瑞泉教授主編，集合了國內(nèi)各領(lǐng)域的專家，每位專家各執(zhí)筆撰寫一章，考察了上述歷史-社會(huì)背景下，中國近代出現(xiàn)的種種具有持續(xù)性影響的思潮，如人道主義、進(jìn)化論、科學(xué)與實(shí)證主義、文化激進(jìn)主義、民族主義等等。

《道德與美好生活》

劉時(shí)工 著

978-7-5760-2842-3

58.00元

本書第一部分闡釋道德的意義，它對我們意味著什么，對我們的要求是什么。第二部分討論至善生活是什么樣的，其構(gòu)成要素有哪些，主觀幸福與客觀幸福的關(guān)系，等等。第三部分嘗試解決道德與幸福的統(tǒng)一問題，探討當(dāng)二者沖突時(shí)我們該如何選擇。對此本書給出了一個(gè)意料之外卻又情理之中的回答。

《道德責(zé)任九章》

尚克瀾 著

978-7-5760-3226-0

58.00元

本書是以道德責(zé)任為主題的、適宜初學(xué)者入門的分析倫理學(xué)專著。全書共八章，分別為：導(dǎo)論、道德、道德責(zé)任和道德理由、道德責(zé)任的反實(shí)在論立場、自由意志和決定論、自由意志和認(rèn)知科學(xué)、意志品質(zhì)、精神疾病與精神病。作者站在道德實(shí)在論的立場之上，認(rèn)為存在著客觀的道德事實(shí)，并以此為道德責(zé)任的前提。行動(dòng)者的道德責(zé)任會(huì)影響人們指向他的道德理由，人們根據(jù)道德理由來評價(jià)他應(yīng)得什么。行動(dòng)者若要對其行動(dòng)負(fù)有道德責(zé)任，一方面取決于其行動(dòng)是否自由；另一方面，還取決于他意志的品質(zhì)。本書分析了經(jīng)典的論爭，回應(yīng)了既有的反駁，融會(huì)了科學(xué)的前沿，啟發(fā)讀者激活自己的生活經(jīng)驗(yàn)與道德直覺，并將其結(jié)合入哲學(xué)運(yùn)思之中，從而有能力繼續(xù)獨(dú)立探索相關(guān)問題。

編輯：王海玲

制作：陳文霞

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