本文為圭海四記原創(chuàng)，文章未經(jīng)許可請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。圭海四記專注于閩南本地化文史研究，主要記錄以海滄為中心的龍同海地區(qū)的文史現(xiàn)象，因地域及見(jiàn)識(shí)局限，難免主觀臆斷，歡迎指教、批評(píng)。

作為廈門(mén)市最負(fù)盛名的王爺廟之一，水美宮在很多方面都是當(dāng)?shù)赝悓m廟的標(biāo)桿。然而，人們只知朱、池、李三府“王爺公”威靈顯赫，卻不甚清晰王爺?shù)淖鹬M如何？

最早提出水美宮王爺具體名諱設(shè)想的是馬來(lái)西亞檳城學(xué)者張少寬先生，他認(rèn)為朱池李三府王爺?shù)脑涂赡苁侵焓逶！⒊貕?mèng)彪、李大亮，或者朱士明、池文魁、李亥。張先生的說(shuō)法，只是在介紹檳城水美宮時(shí)一筆帶過(guò)，并未給出具體的依據(jù)。以筆者估測(cè)，可能是參考了臺(tái)灣王爺廟同類王爺?shù)某Ｒ?jiàn)名諱得出的不太確定的結(jié)論。

近日，又有人告知，其通過(guò)某種神秘的渠道，獲悉王爺尊諱可能是朱佑、池然和李大亮。如此組合，在某種程度上與水美宮的發(fā)展脈絡(luò)頗為符合，不失為一種可能。

△檳城水美宮朱池李三府王爺神像，@陳和彬

以筆者數(shù)十年的非深入觀察，水美宮三府王爺并非在某個(gè)特定時(shí)間一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間逐步形成和完善的。每一位王爺都有不同的性格和特征，所擅長(zhǎng)的神力和澤被范圍也不一樣，大致可區(qū)分如下：

(1)“紅面”的朱王爺，主掌“威”

誠(chéng)如水美宮在鐘山發(fā)展歷程中所展示的社祠功能，其初始職能是庇佑百姓海洋活動(dòng)的合法性和安全性。

當(dāng)時(shí)的人們下西洋的時(shí)間，主要在10月至3月的冬季，尤以11月至2月東北季風(fēng)大盛時(shí)最為集中。因此，當(dāng)人們順應(yīng)下海需要在明朝弘治前后私下創(chuàng)造出“代天巡狩”的信仰模式時(shí)，也為王爺公“選定”了“恰當(dāng)”的誕辰日：季風(fēng)大起的農(nóng)歷十月十八日。這顯然是人們有意為之的主意，大概是想讓討海者在出發(fā)前經(jīng)歷虔誠(chéng)的儀式后，更有底氣馳騁大海吧。

當(dāng)時(shí)，人們心目中的“代天巡狩”，除了保障衣食無(wú)憂外，也可能包含對(duì)更美好生活的期待，其中可以肯定的是，他們對(duì)推翻明朝官府完全沒(méi)有想法。

從明嘉靖年間林希元與漳州府翁通判的來(lái)往信件中，我們常常可以看到這樣的案例：海滄的海盜做大就接受招安、一不痛快就下海，如此反反復(fù)復(fù)。盡管林希元對(duì)此反復(fù)深惡痛絕，但當(dāng)時(shí)的明朝官府似乎對(duì)此毫無(wú)辦法，只知以恩不知以威。故而當(dāng)“代天巡狩”盛行于這群反復(fù)的海盜群體或其居家宗族時(shí)，他們?yōu)榱嗽诜磁c降之間找到平衡，便為“代天巡狩”的主神尋找一個(gè)折中的身份：大明王朝的國(guó)姓“朱”王爺。

于是，中國(guó)大陸最高權(quán)利象征的朱明王朝，在一群弄潮兒的一廂情愿中，也成為了廣袤海洋的統(tǒng)治者。他們打著“代天”的旗號(hào)，在紅面的朱王爺“威懾”下，馳騁于東西洋間，滿滿的安全感。從此，沒(méi)有帝國(guó)的閩南人，開(kāi)始得到想象中明帝國(guó)的庇護(hù)，不再孤獨(dú)了。

這位威靈顯赫的“朱”王爺，起初可能指向當(dāng)時(shí)的某位皇帝，或者皇族的某位王爺。又或者是人們期待中可能在某個(gè)朝代曾經(jīng)立過(guò)功、保護(hù)過(guò)百姓的某朱姓人物。如朱佑，即朱祐，可能是避弘治皇帝朱祐樘諱而改稱“佑”，東漢云臺(tái)二十八將之一，劉秀恢復(fù)大漢的大功臣，歷任護(hù)軍、偏將軍、建義大將軍，先后封為安陽(yáng)侯、堵陽(yáng)侯、鬲侯。

△檳城水美宮的王船，@陳和彬

(2)“烏面”的池王爺，主掌“嗯”

遍觀天下代天巡狩王爺，朱、池、李是眾多王爺組合中出現(xiàn)頻率較高的三姓。然而，每一個(gè)宮廟所紀(jì)念的王爺?shù)恼Q辰卻不盡相同，特別是朱王爺和李王爺，從四月到十一月，各有說(shuō)法，莫衷一是。惟有池王爺，誕辰日“六月十八”竟是出奇的統(tǒng)一，甚至其形象“烏面”（或“黑面”）也是千篇一律。

其實(shí)，這與池王爺?shù)闹魉韭毮芎桶傩照J(rèn)可的形象有關(guān)：“烏面”，因有功、有恩于人民，而主掌“恩”。

一般認(rèn)為，池王爺?shù)恼Q生與萬(wàn)歷以后瘟疫在閩南地區(qū)的盛行有關(guān)。據(jù)傳，池王爺?shù)脑褪敲魅f(wàn)歷年間擬任漳州府某職的池然。在他赴任途中，行至同安縣小盈嶺時(shí)，偶然聽(tīng)聞?dòng)行」頂y帶著瘟疫病毒即將前去漳州府轄地投毒。池然于是用計(jì)搶得瘟毒自我服下，臉色因之一黑氣絕暴亡。

后來(lái)，池然不斷顯靈而廣為人知，漸漸成為了“池王爺”。代天巡狩信仰吸收了池王爺后，開(kāi)始由純粹的海洋信仰向太平盛世的全能神轉(zhuǎn)變，王爺組合也因此普遍化，既充實(shí)了巡狩制又活化了不定期或定期送王的機(jī)動(dòng)性，一舉多得。

與之同時(shí)且情形相似的，有如蕓美通濟(jì)宮的“鐘”王爺，三府王爺常見(jiàn)的“刑”王爺、“溫”王爺，以及與五瘟王相關(guān)的“范”王爺?shù)龋伎赡芘c瘟有關(guān)。至于今日所聞的與先賢、名宦等聯(lián)系在一起的池王爺，如池夢(mèng)彪、池文魁，則可能是吸收瘟神系統(tǒng)后對(duì)號(hào)入座的結(jié)果，即使如此，他們或多或少都有與“瘟”沾邊的內(nèi)涵。

△檳城水美宮正廳，@陳和彬

(3)“粉面”的李王爺，主掌“德”

如果說(shuō)在萬(wàn)歷以前，鋌險(xiǎn)下海的人們還能仰仗著朱王爺?shù)谋佑佑畜@無(wú)險(xiǎn)地闖蕩東西洋，那么萬(wàn)歷以后，因開(kāi)海而經(jīng)商于外、因遷界而被迫旅居于外的國(guó)人，則迫切需要新的保護(hù)神：一位在海外仍有足夠管轄權(quán)和震懾力的王爺。

毫無(wú)疑問(wèn)，唐朝的李姓最合適不過(guò)了。

鐘山人，乃至大部分的閩南人，在涉及到南洋時(shí)，總會(huì)不自覺(jué)地自稱“唐人”，且以“唐山”統(tǒng)呼家鄉(xiāng)。可能是為了紀(jì)念自己的祖先自唐朝入閩，亦或者懷念唐朝的強(qiáng)大和自信，以唐為號(hào)，寄望于走到哪里都能獲得尊重和保全。

因之，象征“以德服人”、“德治教化”的“粉面”李王爺，便隨著人們定居南洋而逐步成為了代天巡狩的主神之一。李王爺所覆蓋的，是有別于明朝大陸的四海，是對(duì)朱王爺轄地的再補(bǔ)充，意味著代天巡狩由海內(nèi)覆蓋到海外，是華人走出去戰(zhàn)略的體現(xiàn)。

李王爺出現(xiàn)的時(shí)間，可能晚于朱、池王爺，故而在人們的稱呼中也將其排于最后，而其誕辰日也順應(yīng)被安排在兩位王爺誕辰日的中間，即八月十八日。這不像巧合，更像是刻意的安排。

基于種種安排，如果李王爺真的有原型，那么，來(lái)自唐朝的開(kāi)國(guó)功臣、曾任交州都督的李大亮便再合適不過(guò)了。這位常年為唐王朝開(kāi)辟邊界疆土的李姓主帥，有些天然的威懾“外國(guó)”的魅力和實(shí)力，他一定也能在千百年后為海外的唐人撐起一片天的。

△檳城辛柯蔡宗祠（水美宮）正廳，@陳和彬

從以上三府王爺?shù)摹疤厥庑浴狈治觯鯛敗靶帐稀钡慕M合是有時(shí)代合理性的，但至于是否匹配具體的歷史人物，則沒(méi)有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

若是，水美宮三府王爺尊諱如此，倒也是美談一樁。

茲土久遠(yuǎn)，追遠(yuǎn)不易，只為留存一個(gè)有溫度的圭海記憶。

圭海四記

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