《天道》里被奉為最經典的情節，就是五臺山論道那段了，不僅是丁元英和智玄大師的辯才，還有丁元英做的那首詩，在智玄大師九個字的改動后所顯現的更高格局。

丁元英用五萬塊敲門而不得入，最后用這首詩卻受到了佛法造詣深厚的主持，智玄大師的接待，如果錢能敲開的佛門，那也就沒有這段精彩絕倫的五臺山論道一節了。

丁元英的敲開佛門的那首詩是：

《悟》

悟道休言天命，

修行勿取真經。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生注定？

袈裟本無清凈，

紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鐘，

都是癡人說夢。

智玄大師看后，將前四句替他作了改動，變成了下面這樣，格局立變，九個字的改動，滅了嗔癡，我慢，直指究竟。

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣注定

丁元英以詩敲門，智玄大師以詩開示， 但智玄大師也留了個玄念，后四句一字未改，讓丁元英以后想改的時候再來論道，實際上，這是智玄大師給當下的丁元英的一種啟示，也是對他在這一次“殺富劑貧”中再一次被印證的人性，和他認知的觸動所有的提前預判。

智玄大師在與丁元英的這一次交談中，早就對這件事有了“先知”，丁元英當然也是有預見性的，但人性里的東西，具有無常性，他能想到馮世杰他們三人會中途退出，找肖亞文來接替，也預判了劉冰的貪， 甚至芮小丹的自殺，但人性里的極致，卻是丁元英也無法掌控與扭轉的，這些對他的既有認知，勢必一定會造成沖擊，無論他之前多么有先見之明。

智玄大師留了下半闕未改，讓丁元英日后有需要了，再上五臺山來論道，他再提筆改動，那時的丁元英，自己也會動手改動了，說不定跟智玄大師的境界不謀而合，也未可知。

這就是人的境界與格局，永遠都是在經歷中才能獲得最深的感悟的道理，無論誰都一樣。哪怕如丁元英這般已經有了很高的認知了，被世人視為“高人”，他一樣在歲月的經歷中豐富自我，提升造詣。

智玄大師改動后的四句詩，意思是說：悟道了性之后，人才真正的知道因果不虛，敬畏因果，順其自然，遵守天道，惜緣隨緣，不攀緣！

丁元英的原詩更加狂妄，以“人力”為本，而智玄大師改動后的四句，更凸顯“天命”的時勢，人只有知天命，才能更加認清人力之可為，在規則范圍之內運行，才能確保事有可成。

然而，丁元英譜寫的這曲王廟村的“神話”，以媒體輿論和官非為另僻磎徑的推廣路子，顯然已經超出了既定的規則，因為還有最主要的“人性”參雜其中，“神話”被附上了血的色彩，便成了必然。

從智玄大師替丁元英改詩這里，引出了下面這則六祖惠能替僧人方辯改詩的故事，記錄在《六祖壇經》的第七品里。

僧人方辯是西蜀人，來到曹溪山見到六祖惠能，六祖禪師正在一汪清泉里洗五祖弘忍傳下來的袈裟，僧人方辯說明來意，六祖問他擅長什么？方辯說自己擅長雕塑，于是六祖讓他雕了一座高七寸的佛像。

六祖看后評說：“汝只解塑性，不解佛性?！?/p>

有一僧人就拿出臥輪禪師的一首偈說：

臥輪有伎倆，能斷百思想。

對境心不起，菩提日日長。

六祖惠能一聽，便說，這首偈根本就沒有明心見性，如果按這樣來修行的話，只會加重自身的束縛。

于是他將其改動了六個字，變成了以下這樣：

惠能沒伎倆，不斷百思想；

對境心數起，菩提作么長？

這兩首之間的境界格局，也自當高下立見。

六祖惠能在最初進入黃梅五祖門下時，還在后院劈柴萶米，干了八個多院后，五祖弘忍召見弟子們說，誰能寫出一首開悟的偈子，就將衣缽傳承給誰。

五祖的大弟子神秀，是公認的有辯才造詣的高徒，他在三更時，寫了一首偈子在廊下墻上，如果五祖認可，那就承認，如果不行，誰也不知道是他寫的，也有退路。

神秀便將這首自認為很好的偈子寫在了墻上：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖早已知道了這是神秀作的，對他說：“此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！?/p>

神秀被五祖評價說佛法天份尚缺，還未開悟，讓他回去再揣摩體悟一下。

幾天后，惠能在后院聽一童子口里念著神秀的這首偈，然后將五祖傳承衣缽一事說了，惠能立馬覺醒，說自己要為來生結緣，也要去作偈子，于是他便寫下了這首人盡皆知的絕偈：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

惠能就是憑借這首偈，得到了五祖的衣缽，成了六祖禪師。

從丁元英的詩再聯想到六祖惠能的這兩首詩，同樣都是改動，前后對比的境界卻相差了十萬八千里，字面上的改動，實則是見底、格局、境界、學識等綜合悟性的體現。

也不得不承認，人的境界，一方面是需要天賦的，另一方面則是來自于深度思考的能力，是對人對事的悟性。