王帆藏品胡堅藏品修養供圖

三、二郎神三山帽之：土地樣

大概由于宋代破額富貴巾帽的吉祥含義的強烈趨勢，同時二郎神本尊的身份也日漸等同王公王子：

五代時李冰為大安王，應圣靈感王，川人號二郎為護國靈應王，可見五代時期，二郎既是王子，也本身尊為王侯。北宋仁宗嘉祐八年（1063），詔永康軍廣濟王廟郎君神特封靈惠侯，二郎為侯爵；北宋哲宗元祐二年（1087）二郎神由“靈惠侯”被封“靈惠應感公”，二郎為公爵；北宋徽宗崇寧二年（1103）時因護佑戰勝西夏，詔令二郎神“能出云雨，遂殄丑類”，保佑官軍戰勝西夏，以此功從“靈惠應感公”加封為“昭惠靈顯王”，二郎神此時成為王爵。已經完全具備了富貴身份。

有關于富貴帽的身份與呈現，可以參見：老趙 管月暉：毬路紋中的轉官與小官人的富貴帽

況且，大家一定要明白，對于三山帽來說，也不過是一種俗稱，未必一定具備嚴格的單一對應關系。只要具有大致的三山之形，其實在民間的觀念中，都可以叫三山帽，就像只要排行老二，都可以叫二郎，排行老二的神，理論上都可以叫二郎神一樣。所以，歷史上存在諸多二郎神的混亂狀態，人家未必一定是要亂入你，有的時候，不排除人家也排行老二，也可以叫二郎神的因素。

三山帽（摘自《三才圖會》

在明代《三才圖會·衣服一卷》“三山帽”圖示注文：“一名二郎帽，皆出自閭巷，相傳不知其制所始”。由此可見，至少明代人的觀念中，作為三山帽的二郎帽，也是一種民間俗稱。并非嚴格的正式的名稱。

發端于宋，成型于元的《水滸》，在第五回“小霸王醉入銷金帳 花和尚大鬧桃花村”中，曾經對桃花村的劉太公有一個外貌服飾的描寫：

髭須似雪，發鬢如霜。行時肩曲頭低，坐后耳聾眼暗。頭裹三山暖帽，足穿四縫寬靴。腰間絳系佛頭青，身上羅衫魚肚白。好似山前都土地，正如海底老龍君。

可見在宋元人觀念中，三山暖帽就是土地公公的裝扮。而三山暖帽其實也就已經非常類似我們現在所說的破額富貴巾帽了。土地公公的形象定位，就是一個鄉間富貴老翁。所以他頭戴的帽子就是鄉紳老翁的打扮。《西游記》中的土地，有的頭戴偃月巾、有的頭戴角巾，多是鄉間富貴老翁的打扮。

可見，某種層面上，破額富貴巾帽，其實是三山帽的某種非標準的變體，這也是由于三山帽是一個非正規的社會俗稱所導致的邊界不清，外延隨意的后果。怪不得宋代詩歌中對富貴帽的描述是短檐珠子帽。

《佛說土地經》中就曾經借助世尊視線描述華蓋山中土地的穿著說：“爾時世尊，同共大眾，邀于華蓋山中，見一老人，身長一丈五尺，頭戴三山之帽，眉發蒼蒼，身穿白藍之衣，胺擊皀條，腳踏雙魚之腹，手執曲木之杖，大眾險驚”。

我們來看下土地公公眾多的鄉紳富貴帽中的三山帽是啥樣的。

花腳大仙拍攝

下圖是明代毗盧寺水陸壁畫中的土地。與上述水陸畫中的土地一樣，也同樣是頭戴破額帽。而這種中間高聳加上兩檐拱衛，也多少類似三山，所以也被民間同樣因為形狀的關系而俗稱為了三山帽。

韓天衡美術館藏福德正神土地神墨

這種從三山帽變體為實際上的土地公公式的破額富貴巾的例證，在花錢等藝術圖像中比比皆是。參見：老趙 管月暉：毬路紋中的轉官與小官人的富貴帽

同類圖像請看以下圖示。

本命星官花錢 葉迎君藏品

遼代銅人中的土地式二郎帽

明代新絳稷益廟壁畫中的祠山張大帝

明代毗盧寺水陸壁畫中的姜太公

而在二郎神花錢中，既然二郎神的帽子合該是三山帽，那么既然二郎神在花錢上也存在著土地公公式的三山帽。可見，本款也就是土地公公多款帽式中的被稱為三山帽的那款。

在這樣的圖像中，二郎神的帽子不再后背高高聳立，而去成就高聳之三山，而是呈現出大致平頂的態勢，而與我們常見的明顯的三山送禮之態迥然有別了。上篇中我們所談及的三山帽的魚尾頂與曲瓦頂，都是在帽屋的后面，加裝的后耳，而在土地式三山帽中，則是如卷心菜一樣，三山包裹在一起，外兩山是菜皮，內一山則是菜心。

從視覺上看，魚尾頂三山、曲瓦頂三山，都是旁兩山高于中間山，而只有在土地三山帽中，中間山高于兩側山。

明代開國文臣之首的宋濂曾經描述了周敦頤遺像所戴的就是三山帽，宋濂為此寫了記文，《明文衡》卷二十九《宋九賢遺像記》云：

“濂溪周子，顏玉潔，額以下漸廣，至顴而微收。然頤下豐腴，修目末微聳。須疏朗微長，頰上稍有髯。三山帽后有帶，紫衣褒袖，緣以皂白，內服緣如之，白裳無緣，烏赤色”。

從宋濂所記述的周敦頤的三山帽，以及上述古書插圖中多款周敦頤肖像中的帽式，我們就可以領會，這類破額富貴巾帽，也正是本節我們所闡述的二郎神花錢上的土地公公式的三山帽式。由此可見，二郎神花錢上的平頂破額富貴帽，也正是三山帽無疑，無非是三山帽眾多版本中的一款而已。而且在宋元明時期，常態地被視為了三山帽。

這種土地三山帽后的特征，被很多古書插圖家們所關注和表達了，在宋代繪畫中，也存在此類土地三山帽的服飾特征。見下圖所示：

北宋李公麟（傳）《孝經圖》局部