請大家打開講義第一百三十七面，我們看壬二的“重頌”。

這一大段講到佛陀為四大弟子授記。中根的四大弟子，過去在初地之前的經(jīng)歷是修小乘法。我們知道，初地之前是以法來安住，他透過一個(gè)法力，比方說聲聞人修知苦、斷集、慕滅、修道，菩薩就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。所以剛開始我們修學(xué)是以法力來住。以法力來安住的一個(gè)共同點(diǎn)就是從假入空，就是把我們從有相的一種攀緣、分別而帶到空性的安穩(wěn)寂靜當(dāng)中。所謂的三乘，不管你過程是怎么樣，它的目標(biāo)是共同的，“三乘共坐解脫床”。佛陀對于三乘人的修學(xué)，其實(shí)就是讓他們先了生死。

等到入了初地，佛陀的法門是完全一百八十度轉(zhuǎn)變了，就你這個(gè)時(shí)候不適合再待在空性了。你開始要怎么樣？面對兩件事情：第一個(gè)你要開始面對佛道；更可怕的，對聲聞人來說，他要面對眾生。對聲聞人來說，他長時(shí)間跟眾生是遠(yuǎn)離的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他這個(gè)時(shí)候突然間從一種安住空性的思想，要轉(zhuǎn)成一種面對佛道、面對眾生，這個(gè)心態(tài)轉(zhuǎn)變很大，所以必須要佛陀的授記，給他做一個(gè)保證跟鼓勵(lì)。

我們看“重頌”，重頌當(dāng)中分成四段。

壬二、重頌 分四：癸一、頌因行得果；癸二、頌國土眷屬；癸三、頌壽命正像；癸四、總結(jié)

癸一、頌因行得果

先看第一段，癸一的“頌因行得果”。

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘 我以佛眼

見是迦葉 于未來世

過無數(shù)劫 當(dāng)?shù)米鞣?/strong>

先講他的得果。佛陀告訴諸比丘說，“我以佛眼”，我以中道的一心三觀的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一個(gè)安住真如，生起三觀，這叫大圓鏡智。佛陀的佛眼能夠看到三千大千世界哪一個(gè)地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以為他授記，佛陀的假觀圓滿。

佛陀說，你看迦葉尊者，他開示悟入佛的知見以后，他未來世成佛是什么情況呢？經(jīng)過無數(shù)劫的時(shí)間，當(dāng)然親近諸佛、下化眾生，“當(dāng)?shù)米鞣稹薄?/p>

前面沒講出時(shí)間，就是親近三百萬億諸佛，這以下說出時(shí)間，時(shí)間很長，就是無數(shù)劫。古德解釋“無數(shù)劫”，它其實(shí)是有一定的期限的。因?yàn)槭趧e記一定有一個(gè)時(shí)間相，但這個(gè)時(shí)間上實(shí)在太長了，超過凡夫、二乘所能了知的范圍，所以干脆講無數(shù)劫。“當(dāng)?shù)米鞣稹保褪枪饷魅鐏怼＿@是講出他的果地。

再講他的因行。那么他是做什么事才能成就這個(gè)果地呢？

供養(yǎng)奉覲 三百萬億

諸佛世尊 為佛智慧

凈修梵行 供養(yǎng)最上

二足尊已 修習(xí)一切

無上之慧 于最后身

得成為佛

“供養(yǎng)奉覲，三百萬億，諸佛世尊。”這第一個(gè)。我們說過，你成佛，世間上有能力教導(dǎo)你的只有一個(gè)人。誰有能力教導(dǎo)你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要趕快去往生到有佛住世的地方，去親近諸佛，蒙諸佛的教化，傳授他的經(jīng)驗(yàn)。

第二個(gè)，你為了成就中道的智慧，“凈修梵行”。聲聞人可能有他過去的一些微細(xì)的法執(zhí)，所以他還是喜歡現(xiàn)出家相，凈修梵行。

第三個(gè)，供養(yǎng)諸佛以后，他“修習(xí)一切，無上之慧，于最后身，得成為佛”。

當(dāng)然，我們說過，成佛，除了親近諸佛，他一定要親近眾生，他在眾生法界“廣宣諸佛無量大法”。在最后，等覺菩薩就在他的國土最后示現(xiàn)成佛，完成他第一次的應(yīng)身佛。

我們看成佛，感覺上好像無數(shù)劫。不過我們要知道一個(gè)問題，初地之前跟初地之后那叫不一樣。初地之前的修行，我們是什么樣？身處火宅，如果能夠早一點(diǎn)出去，早一天算一天。因?yàn)槟氵@個(gè)三界里面有內(nèi)火、外火，大火，眾生的共業(yè)，所以你一旦投胎，你的生命就不確定了。但是從初地以后，他們的色身已經(jīng)脫離了業(yè)報(bào)身，他那個(gè)果報(bào)已經(jīng)不再受業(yè)力的控制，他的業(yè)力已經(jīng)怎么樣？業(yè)盡情空了，被他的我空的智慧完全破壞了。

所以初地以后的身，他如果安住，他要攝用歸體，那叫法身，法報(bào)二身；如果他依體起用，來到眾生的世界，叫做意生身。就是說，初地菩薩親近諸佛或者來到人世間，他總要有一個(gè)色身；雖然他是假借父母，但是他這個(gè)假借父母，他的色身不是業(yè)報(bào)身，他叫意生身。

意生身，第一個(gè)，無有眾苦，但受諸樂。他沒有痛苦，而且壽命可以隨他的心念可長可短，最高能夠延長到一劫，他是生死去來自在。最重要的是他身心安穩(wěn)，他沒有什么痛苦的逼迫。這第一個(gè)。

第二個(gè)，他不退轉(zhuǎn)。他怎么弄都不退轉(zhuǎn)，他已經(jīng)是善根不退。我們前面〈藥草喻品〉說過，草木在生長，它雖然承受法雨的滋潤，法力不可思議，事實(shí)上，重要的是這個(gè)三草二木，只要它跟大地結(jié)合，它就不退轉(zhuǎn)了。它的根只要跟大地一結(jié)合，就是說阿羅漢的整個(gè)戒、定、慧，因?yàn)楦鷮?shí)際理地，真如本性完全結(jié)合在一起了，所以他不退。他身心世界沒有痛苦，又不退轉(zhuǎn)，所以對他來說時(shí)間也不是什么問題。所以我們也不要說時(shí)間很長，其實(shí)沒關(guān)系。

癸二、頌國土眷屬

我們看癸二的“頌國土”，就是依報(bào)，跟“眷屬”，正報(bào)。來看看他的依正二報(bào)。

其土清凈 琉璃為地

多諸寶樹 行列道側(cè)

金繩界道 見者歡喜

常出好香 散眾名華

種種奇妙 以為莊嚴(yán)

其地平正 無有丘坑

先看依報(bào)莊嚴(yán)。

“其土清凈”，它整個(gè)大地環(huán)境沒有污穢的東西，都是清凈的。這當(dāng)中第二個(gè)，以“琉璃為地”，而且它的樹，“多諸寶樹”。看樣子，這個(gè)依報(bào)環(huán)境，樹是扮演重要角色，你經(jīng)常在樹下經(jīng)行、打坐。這個(gè)樹的位置在哪里呢？“行列道側(cè)。”道路的兩邊，左邊一排，右邊一排。“金繩界道，見者歡喜。”這個(gè)琉璃地，它形成道路總要有一個(gè)區(qū)隔，東西向，南北向，中間要有黃金來做一個(gè)界標(biāo)。

“常出好香，散眾名華。”這個(gè)地方講空中莊嚴(yán)。它的空中出現(xiàn)美好的香味，因?yàn)樗?jīng)常空中散花。“種種奇妙，以為莊嚴(yán)。”這個(gè)地方講住處，它有各式各樣宮殿，眾生就住在宮殿里面。“其土平正，無有丘坑。”它的整個(gè)大地沒有高高低低的，就是平整的。

這個(gè)地方講到依報(bào)莊嚴(yán)。

再看正報(bào)莊嚴(yán)。

諸菩薩眾 不可稱計(jì)

其心調(diào)柔 逮大神通

奉持諸佛 大乘經(jīng)典

諸聲聞眾 無漏后身

法王之子 亦不可計(jì)

乃以天眼 不能數(shù)知

正報(bào)，當(dāng)然諸佛國土一定有菩薩，有沒有聲聞那就不一定了，但一定有菩薩。“諸菩薩眾，不可稱計(jì)。”我們來看看這個(gè)菩薩有什么功德。

“其心調(diào)柔，逮大神通。奉持諸佛，大乘經(jīng)典。”調(diào)柔是這個(gè)人有沒有證得空性的最大指標(biāo)。一個(gè)人要是執(zhí)著心很重，他的個(gè)性是剛強(qiáng)對立的。所以，一個(gè)人能夠身心調(diào)柔，一定是我空、法空，才有辦法達(dá)到調(diào)柔寂靜，這個(gè)人身心是非常平和的，安住中道的。

“逮大神通”，這個(gè)說明禪定。他不是有智慧而已，他還有禪定。這個(gè)神通，要是跟大乘的中道實(shí)相一結(jié)合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一個(gè)游戲神通，一為無量、無量為一，所以叫大神通。

“奉持諸佛，大乘經(jīng)典。”他內(nèi)心是受持中道第一義諦的，所以這個(gè)不是一般的菩薩，是大菩薩。

我們看聲聞眾。“諸聲聞眾，無漏后身。”往生到這個(gè)國土的阿羅漢們，都不是初果、二果、三果，那都是證得阿羅漢果，進(jìn)入有余依涅槃的。這些阿羅漢，很多因?yàn)殚L時(shí)間經(jīng)過光明如來的教化，已經(jīng)是變成法王之子，很多都雖然現(xiàn)出出家相，但是都已經(jīng)回小向大了，“法王之子”。“亦不可計(jì)，乃以天眼，不能數(shù)知。”有這么多。

當(dāng)然，我們往生極樂世界，不是說只是受用依報(bào)、正報(bào)，只追求這么一個(gè)安穩(wěn)快樂，最重要的就是三乘的教法。蕅益大師說，其實(shí)幾乎所有的佛國凈土都是講三乘的，很少說一個(gè)佛土是直接講大乘的，非常少。也就是說，即便它是一個(gè)安穩(wěn)的環(huán)境，但是佛陀因?yàn)楸娚纳聘€是先為實(shí)施權(quán)，先講法力不可思議，用方便的法力來攝受你，最后再開顯真如的自性功德力。都是開方便門，再示真實(shí)相，都是有這么一個(gè)次第的。

癸三、頌壽命正像

其佛當(dāng)壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

壽命也是很重要。因?yàn)槲覀兒貌蝗菀淄揭粋€(gè)佛土，我們當(dāng)然會看看他的壽命——給我們多少有效的受用時(shí)間。這尊佛的壽命十二小劫。因?yàn)檫@尊佛一旦滅度，那因緣又重新布局了，那又是不同的一個(gè)因緣了，因?yàn)檫@個(gè)國土是佛創(chuàng)造的。不像我們凡夫，我們凡夫的投胎是共業(yè)所感，所以一個(gè)人在不在對你沒有影響，他在也好，不在也好，你就是你的業(yè)力。但是佛土不一樣，這個(gè)佛土是這尊佛創(chuàng)造出來的，所以這尊佛在不在當(dāng)然影響到這些眷屬的因緣。

這尊佛壽命十二小劫，相當(dāng)長了。他往生以后，你還可以繼續(xù)住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你總共把這些加起來，就是你能夠在這個(gè)地方受用的時(shí)間。

癸四、總結(jié)

光明世尊 其事如是

佛陀做總結(jié)。光明如來，他未來經(jīng)過長時(shí)間的親近諸佛、廣度眾生以后，他成立的第一個(gè)應(yīng)身佛的因緣，就是前面說的這個(gè)情況。

初地以后，當(dāng)然每一個(gè)人都發(fā)愿，上求佛道、下化眾生。但你是怎么樣求佛道、怎么度化眾生，有他各別的因緣。

古德把光明如來——迦葉尊者未來的這一期應(yīng)化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一個(gè)，這個(gè)人心性調(diào)柔；第二個(gè)，修學(xué)苦行；第三個(gè)，不慢于人，這個(gè)人謙卑；第四個(gè)，不壞善事；第五個(gè)，護(hù)持正法。這五個(gè)因地，如果用一個(gè)東西來表達(dá)，就是光明。迦葉尊者的特點(diǎn)就是光明，這個(gè)光明當(dāng)然跟他過去在初地之前事修的因緣是有關(guān)系的。他這個(gè)光明可以貫穿到未來的整個(gè)應(yīng)身佛。

辛二、授三人記 分二：壬一、啟請授記；壬二、正與授記

我們介紹了光明如來，我們看下一段，辛二，授三人記。前面是授迦葉尊者，這以下授中根的其他三人。三人記當(dāng)中這有一段的啟請，壬一的“啟請授記”，這個(gè)地方有四段。

壬一、啟請授記 分四：癸一、正請；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、結(jié)請

癸一、正請

爾時(shí)，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊 諸釋之法王

哀愍我等故 而賜佛音聲

若知我深心 見為授記者

如以甘露灑 除熱得清涼

那么“爾時(shí)”，什么叫“爾時(shí)”呢？就是佛陀為迦葉尊者授記，你未來成就光明如來，把他整個(gè)依報(bào)、正報(bào)的國土講完以后。講完的時(shí)候，這些中根的其他三人，內(nèi)心就有一點(diǎn)變化了。本來阿羅漢的心是空、無相、無愿，是一片寂靜，但聽到光明如來被授記以后，“皆悉悚栗”，內(nèi)心誠惶誠恐。什么叫誠惶誠恐呢？可以說既歡喜期待又憂慮不安。為什么？這以下說明。

他們就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面攝心專注地向佛陀白告一件事說：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作為“諸釋之法王”，是我們聲聞弟子內(nèi)心當(dāng)中共同的皈依處；您現(xiàn)在以大悲心哀愍我們聲聞眾，“而賜佛音聲”；您老人家不但為我們開示〈譬喻品〉的法義，讓我們知道會權(quán)入實(shí)，更重要的是您親自為迦葉尊者授成佛之記。這件事情當(dāng)然對阿羅漢是很大的震撼。“若知我深心，見為授記者”，如果您老人家能夠慈悲了解我們內(nèi)心的歡喜期待，能夠親自為我們?nèi)齻€(gè)人也授記的話，那真的“如以甘露灑，除熱得清涼”，就像一個(gè)清涼的甘露灑在我們?nèi)齻€(gè)人的頭上，消除我們心中的憂慮跟恐懼。

為什么這樣講呢？就是說，阿羅漢經(jīng)過譬喻說中佛陀說的“三草二木依止同一個(gè)大地”，不管你修什么法門，其實(shí)所有的依止處就是真如本性，你只是沒回光返照。那么你開示悟入佛的知見，為什么還要授記呢？這個(gè)阿羅漢也講出一個(gè)道理。

如從饑國來 忽遇大王膳

心猶懷疑懼 未敢即便食

若復(fù)得王教 然后乃敢食

阿羅漢們講一個(gè)譬喻說，就好像一個(gè)人從饑餓的國度來，他長時(shí)間是又饑又渴，突然間遇到大國王賜以豐盛的國宴，國王用國宴款待他。這個(gè)時(shí)候一個(gè)饑渴的人面對國宴，他當(dāng)然歡喜期待，想要趕快能夠吃到這些美好的食物，但是他內(nèi)心的確是有疑惑跟畏懼。一者歡喜期待，二者疑惑畏懼。為什么呢？“未敢即便食。”這真的是給我吃的嗎？這些食物真的是我的嗎？“若復(fù)得王教，然后乃敢食。”如果得到大王親自告訴我說，我這個(gè)食物是給你吃的，那我們就放心了。先講出這個(gè)譬喻。

癸三、合法

我們看這個(gè)到底是合什么法，看癸三的“合法”。

我等亦如是 每惟小乘過

不知當(dāng)云何 得佛無上慧

雖聞佛音聲 言我等作佛

心尚懷憂懼 如未敢便食

若蒙佛授記 爾乃快安樂

“我等亦如是”，我等聲聞人亦如是。“每惟小乘過”，雖然我們證得阿羅漢果，我們內(nèi)心有一點(diǎn)感覺到心滿意足，覺得能夠報(bào)佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以后，經(jīng)歷過方等、般若二時(shí)，看到菩薩的功德，其實(shí)我們這個(gè)時(shí)候也產(chǎn)生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，“不知當(dāng)云何，得佛無上慧”，我們也不知道該怎么改變。

我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經(jīng)過方等、般若以后，他內(nèi)心當(dāng)中想要改變的心非常明顯，“甚自感傷，失于如來無量知見”。這是后悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認(rèn)為，我現(xiàn)在已經(jīng)是焦芽敗種，你跟我講什么都沒有用了，已經(jīng)來不及了！其實(shí)，你說阿羅漢們經(jīng)過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他“不知當(dāng)云何，得佛無上慧”，他不知道該怎么辦。他不知道只要回光返照，問自己“你從什么地方來”就可以了。所以這個(gè)必須要佛陀的指點(diǎn)。

“雖聞佛音聲，言我等作佛。”雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個(gè)大地，我們決定可以成佛，但是我們內(nèi)心深處還是“心尚懷憂懼”。就好像一個(gè)饑渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個(gè)貧窮饑餓的人，我真的有能力、有資格來受用這么美好的飲食嗎？“若蒙佛授記，爾乃快安樂。”如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎么樣做才能夠有什么樣果報(bào)，您老把這個(gè)話講出來，“爾乃快安樂”，我們才能夠得到真正的安穩(wěn)快樂。

當(dāng)然，這個(gè)地方牽涉到阿羅漢圣人的俱生法執(zhí)。古德說，我們要知道阿羅漢的心情，阿羅漢長時(shí)間地安住在空、無相、無愿當(dāng)中，所以他對于空性的寂靜，內(nèi)心的好樂是既深且遠(yuǎn)。基本上可以說，阿羅漢如果沒有遇到法華會，他等于是準(zhǔn)備要進(jìn)入涅槃了，已經(jīng)準(zhǔn)備要進(jìn)去了。那是后來佛陀到法華會上給他踩剎車說，你進(jìn)什么涅槃！世間上沒有涅槃，“但以假名字，引導(dǎo)于眾生”！佛陀創(chuàng)造一個(gè)涅槃寂靜的法，是唯心所現(xiàn)的一個(gè)涅槃的假相，真正的涅槃是能現(xiàn)的那一念心。他這道理是懂了，但是畢竟長時(shí)間的涅槃寂靜，突然間面對佛陀的功德莊嚴(yán)，的確還不太適應(yīng)，所以他還是有一點(diǎn)不敢承當(dāng)。就好像一個(gè)饑餓的人，長時(shí)間在饑餓、貧窮當(dāng)中，你突然間給他這么好的飲食，他心中還是有所疑惑：這真的是給我吃的嗎？我真的有資格吃這么美好的飲食嗎？

癸四、結(jié)請

所以看癸四的“結(jié)請”。

大雄猛世尊 常欲安世間

愿賜我等記 如饑須教食

所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在過去不斷地用四諦法來安穩(wěn)我們的身心世界，現(xiàn)在也希望您老人家繼續(xù)地慈悲，親口為我們授成佛之記，就好像是一個(gè)長時(shí)間屬于空性、沒有大乘法食的人，您突然間告訴我們，我今天能夠現(xiàn)出佛身，我能夠創(chuàng)造這么多的功德莊嚴(yán)，我能夠教化這么多的眾生，這的確對我們來說，是希望您老人家親自來授記，給我們做保證的。

這個(gè)地方就是說，阿羅漢的內(nèi)心，對于成佛之道的承當(dāng)力還是需要佛陀進(jìn)一步的鼓勵(lì)跟加持。

壬二、正與授記 分三：癸一、授須菩提記；癸二、授迦旃延記；癸三、授目犍連記

我們看壬二的“正與授記”。那么佛陀接著就為誰授記呢？授須菩提。

癸一、授須菩提記 分二：子一、長行；子二、重頌

我們講講須菩提在過去因緣修的一個(gè)過程。

須菩提的名稱叫空生。為什么叫空生呢？他本來是出生在王室的貴族，他一出生的時(shí)候，家里面所有的財(cái)寶突然消失，經(jīng)過三天以后才重新出現(xiàn)。后來他的父親就請人家卜卦，說這個(gè)是大吉，這是個(gè)非常吉祥的事情。他出生的時(shí)候財(cái)寶消失，三天后再出現(xiàn)，所以就把這個(gè)人取號叫空生。也就是說他宿世的因緣是解空第一。

其實(shí)我們看阿羅漢，說“我等同入法性”，這只是一個(gè)原則了。阿羅漢證得空性，其實(shí)阿羅漢的空性也有深有淺。佛陀就是叫須菩提轉(zhuǎn)教菩薩，所以須菩提的空性不是滅色取空，他已經(jīng)是進(jìn)入到緣起性空了，就是諸法性空，唯有假名。這個(gè)是有法空的思想，這種空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同時(shí)存在的。所以須菩提對空的理解是超過其他阿羅漢，所以叫空生。我們知道他的因地，我們也就知道他未來的成佛跟空性是有關(guān)系的。

子一、長行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫國莊嚴(yán)；丑四、壽命正像

我們看“長行”，長行當(dāng)中分四段。

丑一、因行

爾時(shí)，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，于當(dāng)來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，常修梵行，具菩薩道。

“爾時(shí)世尊”，他老人家心知諸大弟子心中的念想，是又歡喜又期待，但是又充滿了憂懼，所以他就正式授記了。

“是須菩提，于當(dāng)來世，奉覲三百萬億那由他諸佛，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。”這跟前面迦葉尊者一樣。第二個(gè)，“常修梵行”。這些聲聞人也是有出家的習(xí)慣，出家離欲，現(xiàn)出出家相，然后慢慢地修學(xué)六度，最后成佛。

我們前面講過，尤其是阿羅漢，剛剛從初地進(jìn)入到大乘的，他開始啟動莊嚴(yán)佛土、成熟眾生，第一個(gè)就是親近諸佛。因?yàn)槟銖目招砸M(jìn)入到一心三觀，尤其是假觀，你怎么樣觀機(jī)逗教，怎么樣能夠善巧方便，這個(gè)只有佛陀親自教授，沒有其他人可以教你，所以他必須要去向佛陀學(xué)各式各樣的假觀。更重要的就是說，不是假觀而已，修行你必須要順著你的因緣，就路還家。就是說，你過去的特色是光明，你過去的特色是做義工，你過去的特色是持戒，佛陀可以從你的特點(diǎn)當(dāng)中去引導(dǎo)一個(gè)適合你的假觀，去完成你第一個(gè)應(yīng)身佛。這種事情也沒有人做得來，你也只能靠親近佛陀。

所以我們看，親近諸佛是第一個(gè)，最關(guān)鍵的。當(dāng)然，他也要開始接觸眾生，廣結(jié)善緣。這是兩大因地：第一個(gè)，親近諸佛；第二個(gè)，廣度眾生。

丑二、得果

于最后身，得成為佛，號曰名相如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

須菩提尊者經(jīng)過親近諸佛、廣度眾生以后，到最后一生，就在他自己的凈土開始成佛。這尊佛叫什么名字呢？名相如來。須菩提在過去緣修的時(shí)候叫空生，就是他以空性為住，他的特色是空；那現(xiàn)在叫名相。古德解釋說，這個(gè)名相就是空性中具足一切的名相。這個(gè)名相就是功德妙用的意思了。就是過去須菩提以空性為住，這以下他開始會權(quán)入實(shí)，進(jìn)入到真如本性以后，他從空性里面現(xiàn)出各式各樣的功德莊嚴(yán)，現(xiàn)出各樣的假名假相假用，是這個(gè)意思。

丑三、劫國莊嚴(yán)

劫名有寶，國名寶生，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴(yán)，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清凈。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數(shù)譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數(shù)千萬億那由他。

這個(gè)國土，先看他成佛的時(shí)間點(diǎn)：有寶，這個(gè)劫的時(shí)間叫“有寶”。這個(gè)寶就是，這一類在那個(gè)時(shí)間出現(xiàn)的人，都以大乘的空性為寶，大家很喜歡修空性，這個(gè)空性就是他的寶。他這個(gè)國家叫做寶生，從空性里面現(xiàn)出各式各樣的功德莊嚴(yán)。前面迦葉尊者叫做光明如來，他的國土叫光德，它是以光明為特色。這以下是以空性為特色，以空性為寶而生出依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)。

我們看依報(bào)莊嚴(yán)。“其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴(yán)，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清凈。”這個(gè)都跟前面的迦葉尊者幾乎都一樣，七種莊嚴(yán)。

這以下說出一個(gè)特點(diǎn)，“其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣”。這個(gè)地方講到凡圣同居土了。就是，往生的眾生不但是菩薩、聲聞，還有帶業(yè)往生的凡夫。這個(gè)凡夫住哪里呢？住在七寶的寶臺，又叫七寶的宮殿，或是各式各樣的樓閣。其中，“聲聞弟子無量無邊，算數(shù)譬喻所不能知”，“諸菩薩眾，無數(shù)千萬億那由他”。這個(gè)那由他就是億。這個(gè)地方特別講到凡圣同居土。

其實(shí)一般來說，你成就應(yīng)身佛，一定有一個(gè)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土攝受菩薩，一個(gè)方便有余土攝受聲聞人，還有一個(gè)凡圣同居土，攝受帶業(yè)往生的。其實(shí)極樂世界的特點(diǎn)，它的三土互含互攝，就是說極樂世界的原理，帶業(yè)往生，你可以去親近等覺菩薩，你也可以去親近諸位阿羅漢。它這個(gè)四土是橫向的，互含互攝。當(dāng)然你去親近，時(shí)間到了，你還是要各回本位。這個(gè)寶生國土，它講到凡圣同居土，有沒有互相往來，就不知道了。到底是各自區(qū)隔的，你住你的，我住我的；還是彼此可以互含互攝，就沒有詳細(xì)說明。總而言之，我們可以看得出來，它不但攝受菩薩、聲聞，它也攝受帶業(yè)往生的凡夫，“其土人民”。

丑四、壽命正像

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

他的壽命，“佛壽十二小劫”。往生以后，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以這個(gè)加起來時(shí)間也是相當(dāng)?shù)拈L，這個(gè)壽命跟迦葉尊者基本上一模一樣。它最大的特色就是，這尊佛在說法的時(shí)候不是在陸地，他“常處虛空，為眾說法”。老人家說法的時(shí)候是在虛空里面安住，在空性里面安住，然后為眾說法。那以此說法來度脫無量菩薩、聲聞眾，乃至于帶業(yè)往生的凡夫。

為什么他現(xiàn)出這種在虛空說法呢？跟他的因地有關(guān)。因?yàn)樗虻厥墙饪盏谝唬丈缘霉麍?bào)的時(shí)候，他以空性為住。他不是在宮殿說法，在虛空說法。

子二、重頌 分三：丑一、頌因行得果；丑二、頌劫國莊嚴(yán)；丑三、頌壽命正像

我們看子二的“重頌”。重頌分成三段。

丑一、頌因行得果

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾 今告汝等

皆當(dāng)一心 聽我所說

我大弟子 須菩提者

當(dāng)?shù)米鞣? 號曰名相

當(dāng)供無數(shù) 萬億諸佛

隨佛所行 漸具大道

最后身得 三十二相

端正姝妙 猶如寶山

這個(gè)時(shí)候，世尊就重宣此義，而說偈言：“諸比丘眾，今告汝等，皆當(dāng)一心，聽我所說。我大弟子，須菩提者，當(dāng)?shù)米鞣穑栐幻唷！本褪且钥招远龈魇礁鳂拥牧鹊墓Φ旅唷＿@個(gè)是講得果，他的成佛的名稱叫名相如來。

看因地。在未來世當(dāng)中他也是要親近無數(shù)萬億諸佛。親近諸佛干什么呢？身口意向佛陀學(xué)習(xí)，隨佛所行，等于修福修慧。然后呢？然后當(dāng)然是到眾生的法界廣度眾生，然后漸漸地具足菩薩道。菩薩道，修福、修慧、廣結(jié)善緣，三件事。那么在最后身，“得三十二相，端正姝妙，猶如寶山”。他最后一生就在自己的國土示現(xiàn)成佛，他的身相高大如七寶之山。

“隨佛所行”，我們說明一下。我們在凡夫世界叫緣修，對不對？緣修的話就是各憑本事了，就是無量的差別。你喜歡布施的，你的生命當(dāng)中就是以布施為住；喜歡持戒的就以持戒為住。所以在緣修的時(shí)候是各有特色，就是無量的差別相。但是你入了初地以后，那你是隨真如顯現(xiàn)。由真如本性顯現(xiàn)出來，叫做無作妙德，那就由不得你的什么特色了，那每一個(gè)人都一樣。

所以，隨諸佛所行，其實(shí)就是隨真如行。你入了初地以后，不管你過去什么特色，其實(shí)就兩件事要做，第一個(gè)就是莊嚴(yán)佛土，第二個(gè)就是成熟眾生，做兩件事情。

所以我們看成佛，是先從差別慢慢慢慢進(jìn)入無差別，所以修行，越修行大家就越?jīng)]有差別。就是，我本來跟你不一樣，你喜歡持戒，他喜歡布施，但是修到最后每一個(gè)人越來越像，越來越接近，就是“隨佛所行”，就是成熟眾生、莊嚴(yán)凈土。

丑二、頌劫國莊嚴(yán)

其佛國土 嚴(yán)凈第一

眾生見者 無不愛樂

佛于其中 度無量眾

其佛法中 多諸菩薩

皆悉利根 轉(zhuǎn)不退輪

彼國常以 菩薩莊嚴(yán)

諸聲聞眾 不可稱數(shù)

皆得三明 具六神通

住八解脫 有大威德

其佛國土 嚴(yán)凈第一

這個(gè)地方講依報(bào)莊嚴(yán)。莊嚴(yán)是指它的宮殿，清凈是指它的大地，這是一個(gè)凈土，“眾生見者，無不愛樂”。也就是說，他成熟眾生、莊嚴(yán)佛土，第一個(gè)就是創(chuàng)造一個(gè)無有眾苦、但受諸樂的國土，身心安穩(wěn)是他的基本的要求。這是依報(bào)國土。

我們看正報(bào)。他度哪些人？“佛于其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩。”就很多往生的菩薩。這些菩薩是什么階位呢？“皆悉利根”，都是直趨大乘的，沒有經(jīng)過二乘的過程，不要經(jīng)過空性的涅槃，直接發(fā)菩提心，直修六度。“轉(zhuǎn)不退輪。”說明他的階位。大乘的不退輪就是別教七住以上，甚至于要到初地以上。淺一點(diǎn)說別教七住，行不退。“彼國常以，菩薩莊嚴(yán)”，就是以菩薩來當(dāng)作自我莊嚴(yán)，所以他這整個(gè)攝受眾生，菩薩是主角。

另外，聲聞眾也不可稱數(shù)，皆得三明、六通、八解脫。

我們說明一下。這些入菩薩乘的聲聞，特點(diǎn)當(dāng)然是證得我空，但是他差別就是禪定的問題。有的阿羅漢是沒有禪定的，沒有禪定他走路也是用腳走路，有禪定的人他是用飛的。禪定以后他成就三明：宿命明、天眼明跟漏盡明，乃至于六種神通，更重要的是八解脫。八解脫就更難了。八解脫其實(shí)有一點(diǎn)法空的思想。就是說，禪定會產(chǎn)生三昧樂。三昧樂，某種程度對阿羅漢來說他也是生歡喜心的。但是，如果你今天的空性很強(qiáng)，就是阿羅漢里面甚至于有點(diǎn)法空思想的人，跟禪定一接觸的時(shí)候，他可以不為三昧樂所干擾。就是他在整個(gè)四禪八定當(dāng)中，他對這個(gè)三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫于種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。

在《瑜伽師地論》上說，一個(gè)沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個(gè)東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進(jìn)入四禪，有些人他進(jìn)不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個(gè)過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進(jìn)入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進(jìn)入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進(jìn)入二禪。他游走于四禪八定，得大自在。因?yàn)樗麄€(gè)禪定里的快樂對他一點(diǎn)影響都沒有，因?yàn)樗目招灾腔厶珡?qiáng)。所以，他成就八解脫以后，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強(qiáng)，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。

我們看最后一段，他的依報(bào)正報(bào)，當(dāng)然最重要的就是這個(gè)佛法是怎么弘傳的。看他的說法。

其佛說法 現(xiàn)于無量

神通變化 不可思議

諸天人民 數(shù)如恒沙

皆共合掌 聽受佛語

名相如來說法的時(shí)候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然后現(xiàn)出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。

“諸天人民”，凡圣同居土的人民也是很多，“數(shù)如恒沙，皆共合掌，聽受佛語”。這個(gè)是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。

丑三、頌壽命正像

其佛當(dāng)壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦葉尊者的光明如來是完全一樣。

佛教的因緣觀，其實(shí)我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業(yè)感緣起，各造各的業(yè)。你造布施的業(yè)，他造持戒的業(yè)，所以業(yè)感緣起所創(chuàng)造的因緣叫無量差別相，特點(diǎn)就是差別。你布施，所以你未來的特點(diǎn)就是富貴；你喜歡持戒，那就尊貴相；你喜歡放生，你來生的果報(bào)就是特別健康。所以在因地的時(shí)候是靠這個(gè)“法”來創(chuàng)造你的因地。當(dāng)然，共同點(diǎn)就是你要安住。你不管修什么法，你有本事讓你自己安住：靠布施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前強(qiáng)調(diào)的是差別。

地后叫法界緣起了，從真如本性稱性而起。法界緣起是什么特點(diǎn)？我舉個(gè)例子，叫做“一為無量，無量為一”。

比方迦葉尊者，迦葉尊者特點(diǎn)是光明。他因地就是修光明，一路修光明起來的，外有身相光明，內(nèi)有佛法的光明。但是你可別小看這些光明。我們說過，初地以后稱性起修的光明，那是互含互攝。他就從光明里面現(xiàn)出布施，他從光明里面現(xiàn)出持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。就是說，他只要一個(gè)光明的法，就能夠攝無量法，初地菩薩就有這種本事！

比方說須菩提尊者。須菩提尊者他因地的時(shí)候修很多法，他的特色是空性，他可以從一個(gè)空性的法里面現(xiàn)無量的依正莊嚴(yán)，也可以從無量的莊嚴(yán)里面回到一念的空性。

所以地前跟地后的修行是完全不同的。地前是區(qū)隔的，你本來修布施，你要修持戒，對不起，你就重新來過。你說，我是做義工的，我做義工做得很好，但是你到持戒的道場，你根本什么都不知道。你持戒很清凈，你也不見得會做義工。各有各的專長。所以，地前菩薩修學(xué)，那是每一個(gè)法都是獨(dú)立的，你不知道我修什么，我也不知道你在修什么，所以它法法是不相融通的。

但是，你看他入初地以后，他們在行菩薩道，那叫做自在，法法互含互攝，就是“一”。雖然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互攝的。這一點(diǎn)我們下一堂課會再說明。就是說，為什么初地以上他成佛之道的時(shí)候，他雖然保有他因地的特色，但是他的特色等于是沒有特色？因?yàn)樗恳粋€(gè)特色都能夠含攝一切的六度，他是在沒有特色當(dāng)中有特色。雖然有特色，也等于沒有特色。就是，一，有特色吧？但是它變成無量的時(shí)候，它也是沒有特色，無量又回到一。這是一種法界緣起，這個(gè)因緣觀跟前面的業(yè)感緣起完全不一樣。