上海
古代文獻、當代文獻、
電子文獻、紙質文獻、
漢語文獻、外語文獻、
哲學文獻、醫學文獻。
你知道嗎，文獻的獻，
原本指的是人。
文獻一詞，
古代很早便有了。
比如《論語》中
就有這么一段：
“夏禮吾能言之，杞不足徵也；
殷禮吾能言之，宋不足徵也。
文獻不足故也。足，則吾能徵之矣”
這段話是孔子說的，大意就是：
夏朝的禮法我能說出來，但杞國不能證明；
殷朝的禮法我能說出來，但宋國不能證明。
這是因為兩國缺乏文字典籍，
也缺乏熟悉夏商禮法的賢者。
如果不缺，我說的就能被證明。
杞qǐ，杞人憂天的杞（杞國人總擔憂天掉下來），也是枸杞的杞。
杞國，大禹后代的封地，在河南開封杞縣一帶。
宋國，殷商后裔的封地，在河南商丘一帶。
徵，多音字，
zhǐ，五音宮商角徵羽中的徵，
zhēng，文徵明（文征明）的徵，同征。
《論語》中的徵，是證明的意思。
所以最初的文獻，
有“文”和“獻”之分。
文，指“典籍”，
獻，指“賢人”。
這個賢人，指熟悉禮制的人。
到了元代，學者馬端臨
在他的《文獻通考》中，
給出了文獻的另一種含義：
“凡敘事則本之經史，而參之以歷代會要，
以及百家傳記之書，信而有證者從之，
乖異傳疑者不錄，所謂‘文’也。
凡論事則先取常時臣僚之奏疏，
次及近代諸儒之評論，
以至名流之燕談、稗官之紀錄，
凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，
則采而錄之，所謂‘獻’也”
簡單說來，這里的“文”和“獻”，
敘事的是“文”，論事的是“獻”。
近現代以來，
文獻一詞又經過逐漸演化，
不再區分“文”和“獻”
而是最終被定義為
“記錄有知識的一切載體”。
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