我有時候在思考一個問題，文化入侵和文化融合的本質(zhì)區(qū)別到底有哪些不同呢？我們要了解這個話題，首先就要了解什么是文化，文化說白了就是一種習(xí)慣，比如你喝茶的時候?yàn)榱嗽鰪?qiáng)口感用不同的水泡不同的茶，然后用不同的器皿和火候，久而久之便形成了茶道文化。比如你給人看病喜歡望聞問切，久而久之便形成了醫(yī)術(shù)文化。可是有一天，有人有不同的方式泡茶，然后有個大夫不用望聞問切就能治病，那么我問一下這個可以嗎？我想是可以的，因?yàn)槟愕牧?xí)慣并不代表別人的習(xí)慣。

如果這樣的茶更好喝，這樣的醫(yī)術(shù)更能治病，我們?yōu)槭裁春螛范粸槟兀慷幕膫鞑ケ緛砭途哂邢冗M(jìn)性，換句話說，你會選擇不利于自己的文化嗎？古往今來沒有一個百姓喜歡那些壓迫自己的文化吧。我就拿現(xiàn)在來說，有人喜歡和穆斯林一樣用面巾遮擋起來嗎？為什么在唐代時期流行胡服呢？因?yàn)橄啾扔谔拼鲂胁环奖愕呐鄯t顯得更加輕便和舒適，因此在長安城中一度流行起了胡服之風(fēng)，這就是文化的優(yōu)勝劣汰。

同時文化的傳播也有精神需求，比如節(jié)日的傳播，人們在通過節(jié)日的狂歡，滿足自己的情緒價值，這也是文化存在的意義，比如春節(jié)在唐人街盛行，很多人可能都不了解春節(jié)，但開心就足夠了，再比如父親節(jié)和母親節(jié)，這就是我們的節(jié)日里對孝敬長輩和感恩教育的缺失因此才有了發(fā)展的空間。因此文化傳播的本質(zhì)就是取長補(bǔ)短，只不過當(dāng)自己的文化四面漏風(fēng)時，這種取長補(bǔ)短的文化便成了人們眼中的替代品，不是嗎？節(jié)日的目的不是讓人們非得記住某一天，而是讓那些已經(jīng)忘卻的人們心中記得有這件事。

母親節(jié)

其次，為什么文化由兼容性變成了腐朽狹隘的載體呢？這是因?yàn)閯e有用心的人用文化做別有用心的事。比如從文化角度來說，哪個女的喜歡裹足呢？這就是對身體的摧殘，那么為什么裹足如此盛行呢？因?yàn)樗梢詽M足統(tǒng)治者三寸金蓮的畸形變態(tài)審美，同時固化文化有利于統(tǒng)治者固化人們的思維，便于統(tǒng)治。我們縱觀歷史，越是文化固化的氛圍，里面的人越是狹隘和極端。而這種狹隘和極端形成了一種東西叫短視，因此便促使一個民族開始固步自封，但這卻非常適合統(tǒng)治者。

從古到今，男女都深受其害，對于女性而言，嫁雞隨雞嫁狗隨狗的婚姻制度，讓愛情徹底成為了泡影，一代又一代的人成為了犧牲者。對于男性而言就是閹割制度，每個朝代都有千萬宦官犧牲了自己的人生。當(dāng)然這還不是最可悲的，可悲的是：他們從以前的受害者變成了后來至死不渝的守護(hù)者，然后一代又一代的屠刀打著文化的名義摧殘人民的肉體和精神。舉個例子，大清滅亡，最懷念的不是封疆大吏，而是皇帝身邊的宦官，這個讓自己成為寵物一般的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

強(qiáng)國

最后我們說下文化入侵和文化融合的本質(zhì)區(qū)別，說白了就是是否符合統(tǒng)治者利益。因?yàn)閷τ诎傩諄碚f，誰會選擇對于自己不好的文化呢？文化的傳播會打破這種文化的固有性，開放人們的思維，這當(dāng)然就是不利于君主統(tǒng)治的，但這樣的君主都是昏庸無能的君主。比如都是胡服傳播，趙武靈王卻利用胡服便于騎射的特點(diǎn)讓趙國一越成為強(qiáng)國。而我們縱觀歷史，但凡講文化融合的王朝都是強(qiáng)盛的王朝，比如隋唐。

而講文化入侵的王朝就是明清這樣腐朽不堪的王朝，文化就像房子一樣，它是人民的精神慰藉。而文化傳播就像房子的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，一個房子只有不斷修補(bǔ)才能長久發(fā)展。相反，一個房子固步自封，即使它堅(jiān)如壁壘，如果它后期不修補(bǔ)，那么這個房子最終也會變成斷壁殘?jiān)鹊侥阆胄蘅槙r已經(jīng)無力回天了。最終這個房子也會走向倒塌，并將徹底消失在歷史的塵埃中，這就是文化傳播并發(fā)展的意義，而在歷史上并沒有所謂的文化入侵，只有不斷僵化的思維和固步自封的意識。

精神

古往今來，哪怕是人口百萬的民族，歷史把它們徹底抹去也不會超過幾百年。古代的巴比倫王國，古代的印度王國這都是當(dāng)時盛名一時的存在。它們在強(qiáng)盛時猶如一顆璀璨的明珠一樣照亮整個時代，可是伴隨著它們的固步自封，它們被別的文化追上超過和取代時，它們也就失去了存在的意義和價值。文化的本身就是精神的載體，而不是精神的牢籠，換句話只要人過的開心和幸福，用什么文化其實(shí)都不重要，因?yàn)椴还苁裁次幕紩c獨(dú)特的個人融合形成自己的文化。