清代 郎世寧《午瑞圖》局部

故宮博物院藏

瓶，梅瓶，其是古器中至美者，其造型的優美程度可以說天下第一。其本身擁有的自然形態，不論是制作者還是使用者，都能感受從視線和心靈中折射出的美。

北宋 汝窯天青釉梅瓶（修復）

2002年河南省寶豐縣清涼寺村窯址出土

河南省文物考古研究院藏

梅瓶本是生活器物，隨飲酒的歷史誕生，器創于晚唐。

南宋 官窯青釉梅瓶

大英博物館藏

宋代趙令畤《侯鯖錄》：“陶人之為器，有酒經焉。晉安人盛酒以瓦壺，其制，小頸，環口，修腹，受一斗，可以盛酒。凡饋人牲，兼以酒置。書云：酒一經或二經，至五經焉。他境人有游于是邦，不達其義，聞五經至，束帶迎于門，乃知是酒五瓶為五經焉。”

北宋 磁州窯珍珠地”清凈忍”梅瓶

大英博物館藏

南宋袁文《甕牖閑評》：“今人盛酒大瓶謂之‘京瓶’，乃用‘京師’‘京’字，意謂此瓶出自京師。誤也。‘京’字當用‘經籍’之‘經’字。晉安人以瓦壺小頸環口修腹，受一斗可以盛酒者名曰‘經’，則知‘經瓶’者，當用此經字也。”

北宋 定窯白釉刻花卉紋梅瓶

故宮博物院藏

不論“酒經”、“京瓶”還是“經瓶”，都是梅瓶的前身。從酒瓶到花瓶的身份互換是從何時而起的呢？在故紙中細尋線索，也許從梅瓶存在那刻就開始了。

宋代韓淲《上饒新刊鞏宋齊六言寄趙晏叟者次韻上饒》詩云：“書詩案自應留筆研，窗誰不對梅瓶。”另首《雪后如春》：“蘭佩新輸綠，梅瓶久薦紅。”

十八扇“三國演義”博古紋隔扇門（腰板局部）

觀復博物館藏

宋代蕭泰來《亭坐》詩：“公余終日坐疎亭，看得梅開梅葉青。可是近來疎酒盞，酒瓶今已作花瓶。”

北宋 磁州窯白地黑彩唐草紋梅瓶

觀復博物館藏

明末清初彭孫貽《神弦曲》：“人言馬公樂，六博閒樗蒱。花枝插酒瓶，一飲十三壺。”清代乾隆皇帝也說：“古瓶盛酒后簪花，花酒由來本一家。”

南宋 吉州窯纏枝卷草開光海浪紋梅瓶

觀復博物館藏

以上歷史散記，可知梅瓶本為酒器確實無疑，亦可推知花酒兼用也由來已久。梅瓶借酒生發，散布寰宇，在各時代，各窯系，均有瓷珍幸遺。

南宋 龍泉窯粉青釉弦紋梅瓶

觀復博物館藏

我們借知識與科技通達的云世界，視巡萬里，隔著萬水千山看到了這些美妙的器物，同時也穿越了滄海桑田如對古人。

金代 耀州窯青釉刻花花卉紋梅瓶

觀復博物館藏

梅瓶是源于日常使用的器物，所以毫不矯飾，能與生活恰融一體。兼具功能和審美，實用且耐看。

古人制作者的用心和使用者的呵護，讓今天的觀者覺得器物似乎有了“生命”。

宋代 景德鎮窯青白釉花卉紋梅瓶

觀復博物館藏

這些經歷、經過很多人一生陪伴，傳承于今日的器物，靜靜的佇立在我們面前。

元代 青花魚藻紋梅瓶

觀復博物館藏

觀復是其中很多器物的家園，愿和你們一同長久用心的努力守護，在文明軌跡變遷中，繼續讓它們好好的展示給身后人。

明永樂 青花折枝花果紋梅瓶

觀復博物館藏

而觀復作為承載這些的旅驛，除了讓人睹物思妙，也作為孕育的母體，創造有“心”的器，在時光歲月中漂流，為某人、某些人留下不可磨滅的印跡。

明代 琺華纏枝牡丹紋梅瓶

觀復博物館藏

當我們用心的揣摩每一件器物，體味曲度變化中的萬千氣象。它們曾經是泥土，現在卻晶瑩如玉。工匠的雙手和技藝如同神跡。

清康熙 青花枯枝花鳥紋梅瓶

觀復博物館藏

創衍“心”器點綴生活，會因為長久使用而變得更美并充滿情感，也會因為被珍惜愛護而得以長久的幸存，成為下一個輪回中的珍玩。

清康熙 郎窯紅釉梅瓶

觀復博物館藏

人與器，物與心，隨眾生泯然，也定荼蘼人間。