大學，大心

王陽明的四十歲，是龍場悟道的四年后。其實悟道并不是終結，只是方便之門，悟后起修。新生剛開始，萬事萬物會以全新的面目更多維度呈現。你投射出來的思想，也有了新的落地之處，所以要知行合一，心能和心力才能源源不斷。

四十歲的某一天，他和妹夫兼弟子徐愛，在一條小舟上，開始有了一種理論溯源的靈感。

我不禁感慨，“泛舟聊天局”于蘇東坡，是創作了前后 《赤壁賦》；于王陽明則是發現了 《大學》古本里的奧秘，誠意，一念起就是行，就是親身體察的工夫論。

后來，他在《大學古本原序》中指出：

“誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！”?

大學里的“明明德”就是“心外無物，心即理”，“親民”就是知行合一，“止于至善”就是致良知。你看他的內核思想三次升級，都潛藏在大學的九字訣里。

“《大學》所謂天之明命此心彌宇宙，貫古今，通天地萬物為一者也。心無內外，理無內外，則謂理在心亦可也。”所以，《大學》古本，就給他的“龍場悟道”提供了理論源頭和支撐。

當時，在小舟上，他們的心態是松弛的。一個是南京太仆寺少卿，另一個是南京工部員外郎，他們要乘舟回紹興府。人對于經典的反復閱讀是能提高腦力心力的，在沒有經過朱子等注解過的《大學》古本里，其實都是心學的奧秘。

這段舟中的對話，還開啟了生成 《傳習錄》的源頭。六年后，《傳習錄》就出版了。

其實我個人常分享，王陽明三十二歲去山東主持鄉試，然后開始按照孔門收三千弟子的方式去做學問，在孔廟那里得到的啟示，不亞于一次“龍場悟道”。圣人思維，其實就是帶動一群人一起尋找真理之路。

王陽明跟孔子一樣，也述而不作，留下的《傳習錄》也類似《論語》，而徐愛的命運也類似顏子。所以，生命版本啊，你有時候不相信也得相信，我們都有各自的“真相”。他雖然述而不作，但對《大學》情有獨鐘，不僅自己親自注釋過古本，后來弟子們還專門整理過《大學問》。

《大學問》我抄讀之后，尤其喜歡一句對現代人治內耗的對癥句：

“今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣。無支離決裂、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？”

四十歲開始的時候，理論和思想內核，真的可以堅實起來——十五歲立志，四十歲“志有定向”。

著名的現代思想家雅思貝斯說，“只要人不能主動地發現這個世界中的適合于他的思想觀念，人就始終遮蔽著人自身。”

你看，蘇東坡和王陽明，在四十歲前后，學習易經最重要的思想，就是“去蔽”。

一個人喚醒自己內心的內核，首先需要與世界保持距離的新方式，然后再是有自己的導向入世。先出世再入世的人一般才有“大心”。

王陽明也是先喜歡學道和佛，然后再去革新儒學；梁漱溟本來想出家的，后來才投身鄉村運動。

據說，這里面還藏著故事，陽明的弟子，泰州學派的王心齋，其“東崖語錄”里寫有“百慮交錮，血氣靡寧”，梁漱溟看見這句話之后決定不出家了，因為他面對宗教話題的演講，竟然總覺得筆不如意，思路窘澀，頭腦紊亂……覺得不好意思出家。再加上在北大的時候，說知識分子喜歡爭論，爭強好勝容易引起欲望，沒過多久也就結婚了……

王德峰先生說：中國先秦時候的先哲們從一開始就認識到，安頓我們心的無限的一面，只有先走一條路：出世，即超越現實。西方人的心也是人心，同樣面對這個問題，那么他們也得出世，他們走的出世的路是宗教。

他也說，“一個人到了四十歲還不相信命，此人悟性太差。”四十不惑，就在于此。

四十歲之前沒有經歷過起起伏伏，沒有為自己的理想和定向之志奮斗過，拼殺過，沉淪過，又崛起過，又再度經歷種種浩劫，不足以體會人生之復雜與精深。

過劫難，其實就是擺脫受害者、抱怨者思維，不想命運屈服，直面自己的挑戰并完成各種全新的轉變。

成年人思維

三十而立，其實就是思維得是成年人思維了。

成年人思維的陽面就是自負贏虧，自我負責，心甘情愿拼命打闖。一個人的人格魅力恰恰也是這個時間錘煉成的。

成年思維的陰面就是允許一切發生。凡事你一旦接納了，就不存在了；你看不慣它，它就一直折磨你。問題意識雖然引起警覺，但也消耗人的意志和心力。

現在的男女都喜歡說自己慕強，其實自強不息，厚德載物，本就是天地的規定。我們慕強的同時，也得知道，“他強任他強，清風拂山崗”。

我的老師說，我們一定要相信自己，我們要在天地的引領下，懂得為自己的生命負全責，至于別人的評價如何，或褒或貶，都與我們的生命無關。

我喜歡最近羅振宇分享的一句話，“沒有任何一種品格可以高枕無憂，一個人清高需要寬容，否則清高就成了孤傲，仁慈需要果斷，否則仁慈就成了軟弱，強大也要有所敬畏，否則強大會生暴戾，富有需要節儉，否則易成奢靡，博學說話時需要淺顯，否則易成刁鉆，尊貴需要謙卑，否則易成傲慢。凡事有陰陽，過則為災。”

這個思維告訴我們，你沒有出世，何談入世。你沒有經歷過，一波三折，一來二回，從零到一，從一到三，三生萬物，你何談懂得生命。

所以，除了自強不息，慕強之外，允許事情會有意外，會有劫難，會有契機，會有轉折，那才是完整的事情。要讓自己緊張，也要讓自己松弛，切換之間，你才有新思維和收獲。你看緊張抑郁如王陽明，在四十至四十四歲，也是松弛的。

陰陽，好壞，陰晴圓缺，“同出而異名”。“大心”，就是已經有內核和方法論容納一切對立面。

見大心泰

“大學問”“大快樂”，其實都是周敦頤提出的。

周敦頤創造了“大學問”的文化理念，主張將經驗、道德和藝術融入一體，形成了“道德經藝”的思想體系，即通過道德修養和藝術實踐來體現和升華人的價值。

他認為，文化的核心是人，而人的核心是心，只有心中有了真理的靈光，才能使事物獲得真正的價值。王陽明非常敬佩周敦頤，所以王門弟子才會以《大學問》致敬先人吧。

周敦頤提出了一個非常閃耀的核心概念叫“見大心泰”——

《通書·顏子第二十三》：“顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。”

“見其大則心泰，心泰則無不足”這個概念，被近代的康有為推崇備至，他認為這是臻于快樂的不二法門——

“周子曰：見其大則心泰。吾之談天也，欲為吾同胞天人發聾振聵，俾人人自知為天上人，知諸天之無量，人可乘為以太而天游，則天人之電道，與天上之極樂，自有在矣。”

四十歲的時候，讀讀《大學》古本，也就是《禮記》里的大學部分。我個人覺得是非常有益的。我記得我當年去清華研究生錄取前面試，就是讓我解釋“明明德”，一切都是注定的，我快四十歲的時候，在寫《大學問》。

康有為也對《大學》推崇備至，因此《教學通義》中收錄了《大學》上下兩篇。他在講《大學》始于格物的八條目時引經據典，提到了《樂記》的“人生而靜”，《書·召誥》的“節性惟日其邁”，《禮記》的“欲不可縱”等等。

我老師跟我分享他的觀察，說古人的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經典，孔子是按照五行生克的原理進行的。由于戰爭和火災的原因，《樂經》失傳了，脾主情志的《樂經》不在了，從此國人的火氣一發不可收拾，愛生氣，愛發火，由此引發的焦慮癥和狂躁癥越來越多，整個社會戾氣漸甚。

你看康有為也說《樂記》，“人生而靜”。雖然《樂記》消失，但筆者認為，周敦頤的《通書》可以補位一部分。《通書》有三個要點：誠、靜、立人極。其中，誠是始點，靜是工夫，立人極是最終境界。

這周，從2016年開始崛起的一股造車新勢力，在面臨最大的壓力之中，移動時代，主播播著播著被裁員了，查了一下創始人、CEO也是80后。也許，該重新再理解和反思什么是創業了。

No.6113 原創首發文章｜作者 水姐

作者簡介：秦朔朋友圈主編，上海作協會員，公眾號：水姐。視頻號：中年好友水姐/陽明心能源。代表作：《陽明心能源》。

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