頭圖由豆包生成，提示詞：孔子學(xué)堂???

中國人對兩部經(jīng)典不僅耳熟能詳而且影響深刻，一部是《論語》，一部是《資本論》。

小時候?qū)Α墩撜Z》的記憶很深刻：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

長大后對《資本論》的記憶也很深刻：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

無論是《論語》還是《資本論》，講述的都是世界觀和方法論，即我眼中的世界是什么樣的和我們應(yīng)該怎樣改造世界。

用比較通俗的話講，《論語》是孔子的政治宣言，《資本論》是馬克思的政治宣言，他們兩個講的都是如何讓這個世界變得更加美好。

孔子是一個高明的人。孔子的道是倫常，這個倫常之道又是中國的民族精神。沒有孔子就沒有“四書五經(jīng)”，這樣說應(yīng)該不算為過。

《大學(xué)》是把鑰匙和方法。《論語》首先是有“子曰”，然后再有弟子們的論“子曰”。《論語》的本質(zhì)含義是論“子曰”，即論“孔子之語”，故稱之為《論語》。

《大學(xué)》《中庸》《孟子》的各自根源都在《論語》。《論語》篇章順序環(huán)環(huán)相扣，復(fù)雜疊加，左右鉤聯(lián)，主題明確，各章對主題都有支撐。譬如，《學(xué)而》講“學(xué)”，《為政》講“政”，《八佾》講“禮”。

《論語》的結(jié)構(gòu)和《大學(xué)》一樣，是沿著“內(nèi)圣外王”的路徑展開的。《論語》的“內(nèi)圣外王”結(jié)構(gòu)相對比較復(fù)雜。

《論語》的“內(nèi)圣”是從“為學(xué)、為政、禮學(xué)、仁學(xué)、教育、做事、論道、君德、精神世界、生活氣象”各個方面說起，把“格物、致知、誠意、正心”融入到人生的各個階段和社會的各個角色之中；

《論語》的“外王”是關(guān)于“人才、仁政、君道、臣道、紳道、權(quán)謀、小人、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)”各個方面的討論。

《論語》的“為學(xué)、為政、才能、道德”，正好構(gòu)成了交叉呼應(yīng)結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了“體用一源”與“德才兼?zhèn)洹钡幕驹瓌t。《論語》前十篇的“內(nèi)圣學(xué)”與后十篇的“外王學(xué)”之間，也就形成了“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)。

《論語》開篇三問（內(nèi)圣）和結(jié)尾三答（外王）正是給我們指引了“內(nèi)圣外王”之路：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以為人也。

《論語》的“修己以敬、修己以安民、修己以安百姓”，也正好互證了《大學(xué)》的“明明德、親民、止于至善”的大學(xué)之道。

《論語》將當時的時弊歸咎于禮壞樂崩，所以孔子想要以禮來重新塑造這個世界的秩序。我們能從中學(xué)到什么做人的道理嗎？

“知天命，盡人事”本來就是一個潛移默化的過程，有時并不是在讀書中得到的，而是在讀書破萬卷的過程中，通過潛移默化的實踐而得。人生中從來沒有一本書，能對為人處世能夠起到立竿見影的作用。

你想想，你從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中學(xué)到了如何為人處世了嗎？這些可都是中國人如何做人的經(jīng)典讀本。孔子思想的核心是禮，追求的是一種內(nèi)外上下秩序。

在生產(chǎn)力低下的古代，這種試圖用禮來穩(wěn)定當時的社會體系，是有效的；但在今天生產(chǎn)力大大提高的今天，可能會有人感到有些格格不入。

讀《論語》有什么用呢？簡單來說，對普通人沒用。《論語》講的是“修身、齊家、治國、平天下”，《資本論》則講的是市場經(jīng)濟下的資本運作秘密。

讀《論語》可以幫我們修身，增長精神財富；讀《資本論》可以幫我們了解市場經(jīng)濟中的資本運作，增長物質(zhì)財富。

曾經(jīng)看到過澀澤榮一的《 <論語> 與算盤》，算盤說的是經(jīng)商之道, 《論語》講的是仁義之道。因為有了《論語》，算盤才有意義，才能夠打得更好，才能打得更長久。

不論是企業(yè)還是個人，在想要獲得財富的時候，都要考慮自己的行為、動機、目的是否合乎于道義。《論語》中的很多思想可以為資本經(jīng)濟帶來可持續(xù)的發(fā)展。

對待企業(yè)家以及企業(yè)的運營之道，最重要的就是“天命”二字。《中庸》言曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”每一個人都有不一樣的天賦智慧去發(fā)揮自己的才能，如果能遵循天命做事，那么就叫順道而行，順道而行就能教化自己、教化別人。

企業(yè)家經(jīng)商一定要對自己所擁有的能力抱有敬畏之心，否則最終便會“獲罪于天，無所禱也”。

《大學(xué)》有句話說得很好：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。”

喜歡真善美，討厭假惡丑是人類的本性。如果經(jīng)營者用真善美去打動消費者，獲得財富，那么也必然會受到天下人的喜歡。這就是我們常說的“君子愛財，取之有道”的老話。

所謂“誠于中，形于外”，如果通過丑惡的手段獲得不義之財，輝煌和華麗也只是短暫的擁有，終究有一天會受到天罰，掩蓋的丑惡終究會被揭開，被天下人所唾棄，也會受到法律法規(guī)的懲罰。

許多企業(yè)失敗的例子不正是如此嗎？不義之財并不能為企業(yè)帶來可持續(xù)性發(fā)展，這就是違反“天命”而受到的報應(yīng)。所以，能否成為一個長久發(fā)展、被社會接納的企業(yè)，就取決于企業(yè)是否義利合一，而非一味追求金錢而放棄道德。

孔子對仁道的標準便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。一個自身品行堪憂的企業(yè)家，又有誰會愿意跟隨他呢？我們一定要記得，一個人來到世間，如果沒有國家和社會的幫助，光憑個人是無法獲得財富的；一個人擁有的財富越多，那說明他所受國家、社會的恩澤是越多的。

古人說，“外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。”要想保障企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展，就要“達則兼濟天下”，這是需要履行“天命”的需要，天命來臨的時候要懂得風雨兼程。

孔子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“視金錢如糞土”的觀念，是我們對孔子的誤解。孔子所倡導(dǎo)和追求的，是符合仁義道德的功與名。

如今的社會，怨氣戾氣很重，總在報怨別人，報怨社會。面對這樣一個百年未有之大變局，認真做好自己分內(nèi)的事情，切忌好高騖遠。既要做好“在其位，謀其職”，也要懂得“不積跬步，無以至千里”的現(xiàn)實內(nèi)涵。

人生重在選擇，孔子為中國人確立的生命模式需要踐行：“吾十而志于學(xué)”，一個人的初心就在于立志，客觀謹慎地分析自己的時、位、氣，選擇自己所長，著眼大局，看清腳下，盡己所能，無愧我心。

人類的每一個文明進步，本質(zhì)上都是由自然科學(xué)技術(shù)的進步推動的；而人文科學(xué)方面的發(fā)展主要是協(xié)調(diào)社會中人與人的關(guān)系，或者為人們提供精神的愉悅。

人類文明往往是由屬于自然科學(xué)的《相對論》和《進化論》，與屬于人文科學(xué)的《論語》和《資本論》共同推動的。

馬克思在《資本論》中提出了很多重要的觀點，譬如，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西；平等地剝削勞動力，是資本首要的人權(quán)；

商品交換是一種使用價值的一定量換另一種使用價值的一定量；

資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會主義公有制是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者；

剩余價值不能由流通生出來，在它形成過程中，必須有某種不能在流通內(nèi)看見的東西，發(fā)生在流通的背后；

貨幣所有者要使貨幣化為資本，他必須在商品市場上遇到自由的勞動者；

不參加勞動過程的機械，是無用的，不僅如此，它還會在自然物質(zhì)代謝的破壞力下解體……

亞當·斯密創(chuàng)立了當代經(jīng)濟科學(xué)，卡爾·馬克思在此基礎(chǔ)上提出了《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》，駁斥了當代的經(jīng)濟學(xué)觀點，并重新闡述了資本的運作原理。

《資本論》的核心內(nèi)容是貨幣，而貨幣是一種社會權(quán)力，意味著一部分人可以支配另一部分人一部分生命時間的權(quán)力。

人類勞動創(chuàng)造的價值，在扣去生產(chǎn)工具的成本與勞動力再生產(chǎn)的成本后剩下的價值，即剩余價值。這說明人類通過勞動不斷創(chuàng)造支配自身的權(quán)力，而且勞動者自身創(chuàng)造的價值越多，資本家支配自己的力量就越大。

當這一過程無法維系時，即達到資本主義社會的頂峰時，它的反面即社會主義社會將會到來，并且會在資本主義社會的母體上不斷發(fā)展壯大，最后消滅資本主義社會。

到那時，人類社會將不會再有商品，因而不再會有一部分人支配另一部分人的社會權(quán)力。人類的勞動將不是為了創(chuàng)造價值，而是為了創(chuàng)造使用價值。

馬克思闡述了資本的一生，并預(yù)言了它的終結(jié)。馬克思并不是從道德的立場去批判資本主義，而是站在客觀理性的基礎(chǔ)上去分析。他認為，這是人類社會必經(jīng)的一個階段，就如嬰兒在誕生之前，必須經(jīng)歷分娩的痛苦一樣；而他希望能夠減輕人類社會的這種痛苦。

看《資本論》，如同看人類社會波瀾壯闊的歷史圖景。人類從原始社會出發(fā)，經(jīng)歷奴隸社會、封建社會，終于進入到生產(chǎn)力大發(fā)展的資本主義社會。在這一時期，人類既偉大又卑微，既幸福又痛苦。

《資本論》既揭示了歷史的真相，又揭示了剝削的根源。勞動創(chuàng)造了歷史，這是馬克思的世界觀。

馬克思對私有制社會的闡釋，對勞動價值的闡述，對剝削的論證，對資本社會的描述，是一個本體論理論的歷史邏輯鏈條，有其歷史規(guī)律的客觀性。馬克思在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的論證之中，已經(jīng)體現(xiàn)了人的認識世界、改造世界、勞動創(chuàng)造歷史的人類文明基礎(chǔ)。

《論語》的主角是孔子，《資本論》的主角是馬克思；孔子生活在古代東方，馬克思生活在現(xiàn)代西方；

《論語》講的是做人的本質(zhì)，《資本論》講的是做事的本質(zhì)；一個是讓我們物隨心轉(zhuǎn)，一個讓我們心隨物轉(zhuǎn)；

一個影響著古代的中國人，一個影響著現(xiàn)代的中國人；讀了《論語》，醍醐灌頂；看了《資本論》，茅塞頓開；

《論語》講的是人之應(yīng)然，《資本論》說的是物之本然；

《論語》談的是人情，《資本論》談的是人性；

《論語》與《資本論》，一陰一陽，一體兩面，矛盾統(tǒng)一；

《論語》敬告我們生命需要“自強不息”，《資本論》警告我們生命更需“厚德載物”；

《論語》為“人之本”，《資本論》為“人之用”；

《論語》講述的是現(xiàn)實世界的人道，《資本論》講述的是現(xiàn)實世界的物道。

孔子十五歲時立下大志——為復(fù)興周禮而周游列國；馬克思在十七歲時立下大志——為人類幸福而工作；

《論語》闡述的是古代社會中的君君臣臣、父父子子的倫理關(guān)系；《資本論》闡述的是現(xiàn)代社會中資本和雇傭勞動的相互關(guān)系；

孔子的理想是“庶、富、教”的禮樂社會，馬克思的理想是“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”；孔子提出了“仁、義、禮、智、信”的社會倫理體系，馬克思提出了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的社會治理原則；

《論語》走的是“圣人之道”，馬克思走的是“共產(chǎn)主義運動”；《論語》教你做人，《資本論》教你認識金錢的本質(zhì)。

也許有人會問，讀這些書會讓我變成有錢人嗎？不一定，但是它一定會給你比金錢更可貴更有用的東西。世上比金錢更可貴的是人品和道德，以及對規(guī)則的尊重和運用。

世上既有關(guān)于世界觀的書，又有關(guān)于方法論的書；那些潛移默化影響你的思維和看世界方式的書，一般是世界觀的書，是需要反復(fù)讀的，而且隨著認知深入再讀會有新的體會。然而，這類世界觀的書又常常是被人忽視的。

《論語》說的是人與人的思維，《資本論》說的人與社會發(fā)展的思維；《論語》是以人能弘道為出發(fā)點，《資本論》是以社會實踐為出發(fā)點。人的思維本位決定人的思考方式，實踐本位對應(yīng)的是現(xiàn)實邏輯。

讀《論語》未必不會讓人過上更好的生活，讀《資本論》也未必能讓人過上更好的生活。只有一手《論語》，一手《資本論》，才能幫我們創(chuàng)造喜悅、健康、自在的幸福人生。

No.6112 原創(chuàng)首發(fā)文章｜作者 知止齋主

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