常有人和小君說，要追溯王陽明心學(xué)的源頭可追溯至孟子的四心。但小君卻覺得，心學(xué)源頭依然可以繼續(xù)追溯至《尚書》。

王陽明在他五十歲時(shí)，將其思想理論的總結(jié)與升華整理為《象山文集序》，在其中他引用了《尚書·大禹謨》中的：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，道出其心學(xué)精髓。

這十六字是當(dāng)年堯傳位予舜時(shí)，所傳授的治世之道。

而今看來，它也是千年來中華文化的源頭之一。

但由于古文艱深簡略的特點(diǎn)，使得后世對這十六字的解讀有著各種不同的說法和解讀。于是，今天小君就根據(jù)王陽明的解讀來跟大家一起聊聊。

王陽明在《重修山陰縣學(xué)記》中便詳細(xì)的解讀過這十六個(gè)字：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中’。道心者，率性之謂，而未雜于人。無聲無臭，至微而顯，誠之源也。人心，則雜于人而危矣，偽之端矣。見孺子之入井而惻隱，率性之道也；從而內(nèi)交于其父母焉，要譽(yù)于鄉(xiāng)黨焉，則人心矣。饑而食，渴而飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉，則人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，慮道心之不一，而或二之以人心也。道無不中，一于道心而不息，是謂‘允執(zhí)厥中’矣?！?br/>

其實(shí)這段解讀便已經(jīng)相當(dāng)?shù)木唧w詳細(xì)了。

心學(xué)所修煉的便是人的內(nèi)心。但“人”之一字，由一撇一捺組成，這期間便道出了善惡同體的本性，從傳統(tǒng)文化的角度來說便是陰陽共具于一身。而以當(dāng)下流行的說法就是“一念天堂，一念地獄?！?/p>

十六字中，“人心”所體現(xiàn)的便是人本性之惡，被欲望和雜念所牽引著追求的是一己之私，物質(zhì)利益和放縱恣意。而“道心”則是人本性之善，光明浩大，與天地之道同一。

體現(xiàn)在尋常生活中：利益熏心，求取私欲的是人心，率真赤誠，同情友愛的是道心；追求錦衣玉食的是人心，餓了吃，渴了飲的是道心。

生而為人，善與惡，道心與人心都是同時(shí)具備的。只不過人若被人心的欲望所牽制，執(zhí)迷于金錢地位、自私享樂，那么那么最終的結(jié)果便是走向危機(jī)，這便是“人心惟危”之意。

若人心被欲念所牽制，那么道心依舊存在于內(nèi)心深處，被人心的欲念所遮蔽，雖微卻若隱若現(xiàn)，不曾泯滅?？倳谀承╆P(guān)鍵時(shí)刻勾起內(nèi)心的反思和警醒。只不過忙忙碌碌的人們往往等不及停下思考下內(nèi)心的警醒，繼續(xù)庸庸碌碌下去。

因此，方有人心不死，道心不出之說。

而：“惟精惟一”所說的便是人心的修行?！肚f子》云：“道通為一，”“道心”便是這一心。只不過這世間雜念繁多，修此一心不易，因此需“惟精”，其實(shí)也就是佛家所說的“制心一處，無事不辦”怕此心不能一，因此修煉專一工夫。

那么要將心修至何等境界呢？目標(biāo)就是：“允執(zhí)厥中”。

“允”便是誠與信；“執(zhí)”便是選擇與堅(jiān)守；而“中”則是中庸之道，貫通天地，不偏不倚，才能“一于道而不息”。

這么看來，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”以如今語境來表達(dá)就是：在繁雜的生活中，我們往往容易被人心的欲念所主導(dǎo)，而陷入物欲的泥沼中，使得心中純善的道心幽微不明。但我們依舊要堅(jiān)守并回歸純善的“道心”，以誠信去堅(jiān)守善“道”，勿需質(zhì)疑。

其實(shí)這十六字道出的不過是人之常情，而說盡所有便體現(xiàn)在個(gè)“心”字。因此王陽明才會說：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已”。只是盡心說來易，做起來卻難罷了。

只不過，你若愿意，盡心磨煉，堅(jiān)守道心，那么最后迎來額便是長久的光明。

此心光明，亦復(fù)何言！