推 薦 理 由

★當(dāng)代美德倫理學(xué)譯叢系列又一力作

★為美德倫理學(xué)史和美德倫理方法分類提供學(xué)術(shù)和論辯資源

★為更好地理解美德在道德哲學(xué)以及我們實際生活中的作用提供思考的空間

《美德之前：當(dāng)代美德倫理學(xué)評論》由中央編譯出版社出版，本書既包括批評性的論述，也包括建設(shè)性的論述。作者試圖論證，當(dāng)代美德倫理學(xué)雖然被認(rèn)為是一場統(tǒng)一的倫理學(xué)運動，但它并沒有表現(xiàn)為一個在總體上充滿希望的選項，不能替代安斯康姆所刻畫的那種現(xiàn)代道德哲學(xué)的特有策略和旨趣，反而，至少在許多方面，它是對它們的拓展。這個論點有一項重要的限定條件：把當(dāng)代美德倫理學(xué)作為一個整體來考慮。這場運動的各個部分之間，特別是主流美德倫理學(xué)之外的那些以美德為焦點的思想家之間，存在很大差異。

本書既包括對美德倫理學(xué)運動的描述，也包括對道德哲學(xué)的亞里士多德主義策略的辯護(hù)。第1章初步闡述這種亞里士多德主義策略，在其中，作者考察了現(xiàn)代道德哲學(xué)與當(dāng)代美德倫理學(xué)運動的互競主張。然后，作者對當(dāng)代美德倫理學(xué)運動的起源進(jìn)行考察（第2章）；考慮它的諸多類型（第3章）；審視其核心主張，尤其是主流美德倫理學(xué)的承諾以及它何以未能兌現(xiàn)這些承諾（第4章）。在第5章，作者著筆墨于各種亞里士多德主義的當(dāng)代美德倫理學(xué)如何過于激進(jìn)地采用了亞里士多德的方案，從而進(jìn)一步主張亞里士多德的方法不應(yīng)被稱作美德倫理學(xué)。然后，在第6至8章，作者論證了不僅義務(wù)論、后果主義、契約論，而且包括常規(guī)的美德倫理學(xué)及其諸多非傳統(tǒng)的支持者在內(nèi)，都沒能像更徹底的亞里士多德的方法那樣，提供成功的策略來回答道德哲學(xué)的根本問題——對這些問題的回答盡管五花八門，但總要有所回答。在第9章，作者給出了他的最終結(jié)論。

本書論證的核心主張是：美德倫理學(xué)源于對現(xiàn)代道德方案的批判；主流的美德倫理學(xué)同樣具有現(xiàn)代道德哲學(xué)中的那些由非常規(guī)的美德倫理學(xué)所指出的缺陷；主流的美德倫理學(xué)，即使按它們自身的標(biāo)準(zhǔn)來評價，也沒能實現(xiàn)其承諾；而非常規(guī)的美德倫理學(xué)則未能提供建設(shè)性的路徑，以解決它一直以來所描述的現(xiàn)代道德方案的問題；盡管有人不同意，但主流的美德倫理學(xué)家迄今并未充分借助亞里士多德的倫理學(xué)方法；亞里士多德的倫理方法實際上更優(yōu)越，因為，相較于包括美德倫理學(xué)以及其他方法在內(nèi)的所有競爭對手而言，它更加成功地處理了倫理學(xué)的基本問題；我們應(yīng)該訴諸亞里士多德主義的倫理學(xué)方法。

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思想文化的擺渡者，在東西方之間。