每到新舊年交替的時(shí)候，最熱門的話題是太歲，太歲是太歲神的簡(jiǎn)稱，乃道教值年神靈之一，一年一換，當(dāng)年輪值的太歲神叫值年太歲(流年太歲)。

太歲神在值年神靈中，影響力最大，素有年中天子之稱，掌管人世間一年的吉兇禍福。

一般人在犯太歲之年都非常重視當(dāng)年的運(yùn)程運(yùn)勢(shì)，以及了解化解的方法，現(xiàn)在我們一起來(lái)看看2025年有哪些生肖犯太歲。

2025年的干支紀(jì)年為乙巳，值年太歲星君為吳遂大將軍，值年太歲亦稱本命太歲，掌管該年吉兇禍福。

依據(jù)道家傳統(tǒng)理論及流年地支與五行生克的關(guān)系：

值太歲的屬相為：蛇（巳年生人）

沖太歲的屬相為：豬（亥年生人）

害太歲的屬相為：虎（寅年生人）

破太歲的屬相為：猴（申年生人）

俗話說(shuō)：“太歲當(dāng)頭坐、無(wú)福便有過(guò)、無(wú)喜便有禍”，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，值、刑、沖、破、害太歲都表示流年運(yùn)程可能會(huì)受到一定的影響，會(huì)有不少麻煩，甚至?xí)袃礊?zāi)，可能有官非糾纏、仕途阻滯、透支實(shí)力、情緒波動(dòng)、人事不合及感情離合等影響。嚴(yán)重時(shí)或有意外血光之災(zāi)等情況出現(xiàn)。

什么是歲星

太歲神，是“本命太歲”和“流年太歲”的總稱，又稱為歲神、歲君、歲星、大將軍等，“太歲”源于華夏先民們對(duì)宇宙自然星宿的崇拜，是道教早期信仰的主要神明之一。

太歲君：神名。太歲君，神也。道書(shū)以六十甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也，系由都雷太歲殷元帥所統(tǒng)管。

《神樞經(jīng)》云：“太歲者，人君之像，率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序，總成歲功。”《淵海子平》說(shuō)：“太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。”《三命通會(huì)》說(shuō)：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖。”

中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年方法叫干支紀(jì)年法，它是由十個(gè)天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥）依次輪流搭配而成。始于甲子，終于癸亥。一個(gè)輪回需要六十年，稱為一甲子。

大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)”。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

精于心，簡(jiǎn)于形。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。

太歲神共有六十位，以六十甲子的干支紀(jì)年法為運(yùn)轉(zhuǎn)周期，而六十花甲的每一年，皆由一位太歲神當(dāng)值，在當(dāng)年當(dāng)值的太歲叫做值年太歲星君，六十年就有六十位太歲，所以統(tǒng)稱為六十甲子神。太歲神是年中天子，掌管當(dāng)年人間的吉兇禍福，也掌管這一年出生人，一生的旦夕禍福。

如想知道自己的值年太歲，只需找出自己在六十甲子所屬的名稱，便可找出自己的值年太歲。

人出生的當(dāng)年太歲稱為“本命太歲”，福佑自己的一生。出生以后每年相逢的太歲稱“流年太歲”或“值年太歲”，掌管本人本年的運(yùn)勢(shì)。因太歲神是人們祈求平安、健康與幸福的本命和流年星君，其神通廣大，法力無(wú)邊，故曉之以祭拜，則能逢兇化吉，吉慶有余。

太歲乃年神之首，是天上當(dāng)值的神祇。人間有災(zāi)難禍劫，上蒼秉其慈悲圣意，都會(huì)特派天神來(lái)護(hù)衛(wèi)保佑，一年輪值一位天神。

大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)”。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

精于心，簡(jiǎn)于形。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。

更有術(shù)數(shù)家認(rèn)為太歲是年神中的武將，逢寅、卯、辰年，守在正東方，逢巳、午、未年在正南方，申、酉、戌年在正西方，亥、子、丑年在正北方，一般人想要興土木、遷房舍，當(dāng)避免在太歲當(dāng)值的位置，以免在“太歲頭上動(dòng)土”，無(wú)妄招惹來(lái)許多災(zāi)禍，至于太歲相對(duì)的方位，則居歲破神，主耗財(cái)及盜匪之禍，因此人們自然也不愿意觸犯了這個(gè)方位。

何為犯歲星

太歲神主管人的“本生身命之災(zāi)”和“流年臨犯之厄”。這就是說(shuō)，人的一生的吉兇禍福是由太歲神主管的。人的每一年的健康或者疾病，每一年運(yùn)氣的順當(dāng)或者不利，也都是由太歲神處理的。

太歲不可沖犯，犯之不吉，所謂“太歲當(dāng)頭有災(zāi)禍，刑沖破害鬼推磨”、“太歲出現(xiàn)來(lái)，無(wú)病也破財(cái)”，如果個(gè)人出生年份的生肖，與流年的生肖相同、相沖、相刑、相害或相破，便是犯太歲。

犯太歲的人，在這一整年中可能會(huì)流年不利、百事不順，事業(yè)多困厄，身體多病變，容易破財(cái)及招惹口舌、官非和小人、升遷阻滯、投資失利、人事不和及感情離合等影響。

“犯太歲”是普通老百姓的通俗叫法。犯其實(shí)即是沖，「沖」亦分為「年沖」及「對(duì)沖」。在命理學(xué)中，“犯太歲”指的是命局或大運(yùn)冒犯當(dāng)年的干支，這就叫犯太歲。

2025年農(nóng)歷乙巳年的值年太歲星君為吳遂大將軍。

流年太歲就是當(dāng)前年度的“值年太歲”，本命太歲就是出生年的“值年太歲”，也就是自己的保護(hù)神。

很多人可能只知道本命年叫犯太歲，其實(shí)犯太歲的方式多種，下面詳細(xì)說(shuō)明犯太歲的幾種方式。

犯者，干犯也，具體表現(xiàn)有刑、沖、破、害、值等。

三命通會(huì)說(shuō)：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之首領(lǐng)。太歲當(dāng)頭有災(zāi)害，刑突破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過(guò)...可見(jiàn)太歲，乃諸神中最有權(quán)益的年神，掌管人們一年的禍福，主宰整年運(yùn)程。所以犯太歲的年份，是很多人都十分忌諱的。”

1. 值太歲，又名坐太歲，值顧名思義為當(dāng)值的意思，2025年是乙巳蛇年，眾人皆知人在自己的本命年份多災(zāi)多挫，其實(shí)就是犯了值年太歲。

2. 相害：害太歲的關(guān)鍵在害字！指的是人出生那年地支和某年地支相害，犯這種太歲的人容易出現(xiàn)外界磨難和誘惑。

3. 相沖：沖太歲中的沖意近于今日的折，值太歲是十二年一輪，正當(dāng)中的年份為沖，既生肖之年加上六年即為沖太歲，故有子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。

4. 相刑：刑太歲中的刑的確可怕，但大家不需要被嚇到了，每個(gè)人具體八字不同，刑克的程度也不同。凡見(jiàn)刑不可便以兇論，須看五行中有無(wú)吉辰、旺相、官星、印綬、責(zé)神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用。且今年辰未之刑無(wú)從成立，《滴天髓》中以丑未戌、寅巳申為三刑，而且辰辰本身自刑，故并無(wú)辰未再相刑之理。

5. 相破：破太歲有對(duì)立之意，也是屬相相克的一種體現(xiàn)方式。相破損害程度最輕，即破壞好友關(guān)系、破壞合作、破壞身體(病痛)等。

值太歲、沖太歲、刑太歲、害太歲、破太歲統(tǒng)稱為“犯太歲”。

命理詩(shī)曰：“太歲當(dāng)頭坐，無(wú)災(zāi)也見(jiàn)禍。”因此，無(wú)論是哪一種，在哪一年里出現(xiàn)犯太歲多數(shù)百事不順，事業(yè)多困厄，身體多病變，輕則破財(cái)不順，重則見(jiàn)災(zāi)，因此務(wù)必要拜奉太歲星君以保平安。

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的關(guān)于處世之道的內(nèi)容。劉歆指出，人際交往是“人道之本始，紀(jì)綱之大要”，有人際交往就會(huì)思考如何交往，因而古代眾多思想家形成了各有特色的處世之道。

其中，道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，體會(huì)俗世種種，滋生出獨(dú)特的處世智慧。道家既有指導(dǎo)實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價(jià)值，更有超越實(shí)際生活、追尋心靈自由的超越性境界。但是，長(zhǎng)期以來(lái)道家處世之道備受誤解，如以老子為陰謀論，以莊子為阿Q之“精神勝利法”或避世主義。

充分挖掘道家處世之道，不僅有利于探索解決中國(guó)傳統(tǒng)思想如何適應(yīng)現(xiàn)代的問(wèn)題，也有利于現(xiàn)代社會(huì)人們深入傳統(tǒng)資源尋找解決其自身面臨的困境。

一、守柔與尚雌的處世技巧

與其他諸子哲學(xué)相比，道家最顯著的特點(diǎn)是守柔尚雌。老子在其書(shū)中以“母”“牝”“嬰兒”“水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對(duì)柔弱的崇尚。對(duì)此，《呂氏春秋》總結(jié)說(shuō)“老子貴柔”。

不僅僅是老子，莊子在其書(shū)中以顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說(shuō)明，面對(duì)強(qiáng)者的壓力，弱者的生存之道是以柔弱的姿態(tài)應(yīng)對(duì)；支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，卻因其無(wú)用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強(qiáng)者環(huán)伺的世界反而能自我保存。道家堅(jiān)信“柔弱勝剛強(qiáng)”。

《老子》說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這種思維常被后世誤解為陰謀論。其實(shí)，這里的“欲”不應(yīng)強(qiáng)化解讀，而應(yīng)弱化為一種自然而然的結(jié)果。即應(yīng)接事務(wù)時(shí)采取低姿態(tài)，想要的結(jié)果自然而然會(huì)得到。

當(dāng)代社會(huì)，為爭(zhēng)奪更多資源、獲得“成功”，多數(shù)人以力相爭(zhēng)、崇尚自強(qiáng)不息的剛健精神。激烈競(jìng)爭(zhēng)固然有利于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)成長(zhǎng)，但同時(shí)也帶來(lái)人心欲望張揚(yáng)、社會(huì)短視浮躁的后果。道家守柔尚雌哲學(xué)一方面為個(gè)人提供了規(guī)避鋒芒以實(shí)現(xiàn)目的的方法，另一方面為社會(huì)發(fā)展提供一種反思的角度與能力。

二、節(jié)制與寬容的處世準(zhǔn)則

無(wú)論對(duì)自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過(guò)對(duì)外在知識(shí)追求的限制、管理權(quán)力的內(nèi)收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達(dá)到在應(yīng)接他者時(shí)自己內(nèi)心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說(shuō)飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要滿漢全席、奢侈浪費(fèi)。莊子批評(píng)惠施“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”，因?yàn)椤拔嵘灿醒模矡o(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”。

這里莊子并不是反對(duì)人們對(duì)知識(shí)的追求，而是反對(duì)僅僅追求知識(shí)、不知追求生命自身，是為“逐萬(wàn)物而不反”。現(xiàn)代人們關(guān)注科技與倫理之間的沖突，更可見(jiàn)莊子的先見(jiàn)之明。

自我節(jié)制的結(jié)果是對(duì)他者的寬容。《老子》講“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，即是說(shuō)在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對(duì)待另一個(gè)與自己不同的他者。但這并不是說(shuō)道家主張無(wú)原則的原諒，老莊對(duì)道、德有自己的堅(jiān)守。

只是在他們看來(lái)，人性是貴“真”的，即在不受干擾的自然而然的情形下，人性的自我發(fā)顯是真誠(chéng)的、良善的。因此，一個(gè)寬容社會(huì)的形成是每一個(gè)人的責(zé)任，所有人因循自我心靈的彰顯，才會(huì)形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

當(dāng)今社會(huì)有些人由于戾氣嚴(yán)重而在處理事務(wù)時(shí)易于沖動(dòng)，欲望的張揚(yáng)與權(quán)力的霸道對(duì)個(gè)人人性造成傷害的同時(shí)也破壞了社會(huì)價(jià)值。以自我為中心、不知反省、不接受異己的存在是一個(gè)重要原因。以老莊之道收斂自己的性情，謹(jǐn)慎對(duì)待周遭的世界；既要堅(jiān)守自己的原則，也要接受他者的不同，求同存異，和而不同，應(yīng)是我們應(yīng)當(dāng)遵循的處世原則。

三、尚和與超越的處世境界

老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，是說(shuō)萬(wàn)物保持陰陽(yáng)平衡才能存在。人稟受天地之氣而來(lái)，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在《人間世》中提到“形莫若就，心莫若和”的說(shuō)法，意指以虛無(wú)之心平和之境應(yīng)接事務(wù)。

在莊子看來(lái)，人心本然是和諧的，也應(yīng)該是和諧的，但由于大道淪喪，人心被各種欲望、思慮控制而呈現(xiàn)異化狀態(tài)，這種異化需要經(jīng)過(guò)一定的修養(yǎng)工夫才能回到其本然狀態(tài)與應(yīng)然之境。在物質(zhì)至上、欲望張揚(yáng)的當(dāng)今時(shí)代，人心的混亂、迷茫、煩躁、焦慮等負(fù)面情緒需要和諧的力量進(jìn)行調(diào)整，這就需要人們回到道家所強(qiáng)調(diào)的少私寡欲、抱德煬和的修養(yǎng)工夫，回到自我性情的本真平和狀態(tài)上來(lái)。

其次，自我與他者要建立一種和諧的關(guān)系。道家認(rèn)為真實(shí)呈現(xiàn)的人性是自足的、不喜干涉的，每個(gè)人遵循自洽自適的性情，以無(wú)為的方式生活在世間，在位者與百姓互不知道對(duì)方的存在，百姓之間“老死不相往來(lái)”，則會(huì)形成一個(gè)符合人類理想的和諧社會(huì)。

這種社會(huì)對(duì)自然環(huán)境也是順應(yīng)的。莊子曾指出對(duì)于馬牛，應(yīng)該任其逍遙于草地，而不是“絡(luò)馬首穿牛鼻”，扭曲自然本性使其為人所用。這要求我們開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。再次，道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔子藏弓于人的視角宏闊得多。

《莊子·大宗師》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的著名寓言。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在名利引誘也不為內(nèi)在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不是有著仁義等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“實(shí)”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬(wàn)物為一體的精神境界。在道家的處世哲學(xué)中，如果人們都能達(dá)到這種境界，那么和諧社會(huì)的理想就是現(xiàn)實(shí)的。

順星拜太歲就是拜自己六十甲子所屬的“太歲神”，太歲指的是木德星君，主管人一年的流年禍福。據(jù)道經(jīng)記載，太歲神主管人的“本身生命之災(zāi)”和“流年臨犯之厄”，也就是說(shuō)人一生的吉兇禍福，是由太歲神主管的。人們經(jīng)常說(shuō)：“太歲當(dāng)頭坐，無(wú)災(zāi)也有禍”，便指的是“犯太歲”。

凡是在自己的“本命年”，或者自己的屬相與“值年太歲”相臨、相沖、相害、相刑的時(shí)候，容易導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生。

道書(shū)認(rèn)為：“太歲所在之辰，必不可犯”，需虔誠(chéng)禮拜太歲，方可禳災(zāi)解厄，迎祥獲福。

2025年犯歲星四大生肖

2025年是農(nóng)歷乙巳年，地支巳火對(duì)應(yīng)的生肖為蛇。除了生肖蛇本命年值太歲之外，還有一些屬相在2025年也受到歲星的影響，導(dǎo)致流年不順、諸事不安，這也就是常說(shuō)的犯歲星之年。

一起來(lái)看看，2025年犯太歲的生肖都有誰(shuí)？

1、生肖蛇——2025本命年值太歲

2025年屬蛇人本命年，命理上屬于伏吟歲星。運(yùn)勢(shì)可不算強(qiáng)，一定要注意養(yǎng)護(hù)身體，宜謹(jǐn)慎保守，少變動(dòng)，謹(jǐn)防意外災(zāi)害。本命值年，恐事業(yè)沉浮不定。巳為丙火之祿，尤其注意心腦血管。切勿沾染酒色財(cái)氣，以免無(wú)妄之災(zāi)。營(yíng)謀做事，宜平實(shí)漸近，否則貴人星落陷，好事難成。

2、生肖豬——2025年巳亥沖太歲

2025年屬豬人沖歲星，也稱作反吟，書(shū)曰“反吟伏吟、泣哭沐沐”，也容易導(dǎo)致.運(yùn).勢(shì)曲折不順，往往伴隨著工作、生活、感情的變化，如跳槽或者失業(yè)、搬家或者出國(guó)分手等情況出現(xiàn)。尤其注意外傷，如摔傷、交通或手術(shù)等。同時(shí)，沖有沖擊、對(duì)抗之意，易受口舌是非，易生對(duì)立對(duì)峙的局面。

3、生肖虎——2025年寅巳刑害太歲

2025年屬虎人害歲星或相刑。古語(yǔ)：相害最怕自來(lái)招，是非口舌宜要防。勾絞、貫索兇星入宮，主作事糾纏不清，勿逞強(qiáng)，管閑事，易被小人傷害，好事沒(méi)好報(bào)。女性防桃花影響事業(yè)家庭，男性注意財(cái)不外露，事業(yè)受他人誤導(dǎo)，諸事忍耐，端正行藏。卷舌星臨門，是非麻煩多，禍從口出，言談需謹(jǐn)慎，勿因一時(shí)之氣惹禍上身。但是多積德行善，則有太乙臨門。

4、生肖猴——2025年巳申刑破太歲

2025年屬猴人破歲星或相刑。好在今年相逢六合，巳申相和吉星月德貴人相助，事業(yè)運(yùn)較能有好的發(fā)展，但兇星截空，要防范小人半路破壞，切勿逞強(qiáng)，無(wú)事生非。男性謹(jǐn)防桃花劫，女性謹(jǐn)防背鍋。健康方面，易受小病折磨，注意調(diào)節(jié)心境，謹(jǐn)防抑郁。

命犯歲星如何化解？

只要是犯太歲的生肖，在工作事業(yè)運(yùn)、身體健康運(yùn)、感情運(yùn)和財(cái)運(yùn)上，都會(huì)受到影響。如果沒(méi)有防范的意識(shí)，會(huì)發(fā)生后悔莫及的事。因此，想要保持運(yùn)勢(shì)，平安度過(guò)太歲年，我們既要保持良好心態(tài)，也要借助外力化解太歲的惡運(yùn)。

自古以來(lái)通常認(rèn)為：犯太歲的人都會(huì)流年不利、凡事不順、事業(yè)困頓、身體多病。故而“犯太歲”的人一般都要在每一年的歲末年初之時(shí)，參加道教“拜太歲”的法事（道場(chǎng)），佩戴化解太歲符，通過(guò)法師誦經(jīng)、步斗、上表、請(qǐng)?jiān)傅瓤苾x法事，祈求神靈賜福，得到神靈的加持與護(hù)佑，新的一年以得闔家安康、百事順利、所愿遂心。

大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)”。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

精于心，簡(jiǎn)于形。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。

在我國(guó)，祭拜太歲活動(dòng)，由來(lái)已久。早在《周禮》中就有記載，元明以后被列入國(guó)家祀典。按照道教傳統(tǒng)，拜太歲皆在新年伊始舉行，盛供隆祀，莊嚴(yán)法事。上為天下祈禱風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；下為人們禳解流年災(zāi)厄、病患，祈求身體健康、家庭和睦、生意興隆、百事順利、所愿遂心等。信眾可隨愿祈福，誠(chéng)則感應(yīng)。

古書(shū)云：“太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。”由于太歲神位高權(quán)重，人人敬而畏之，為避免得罪太歲，因此在沖犯太歲之年，都必須在新開(kāi)春期間參加拜太歲順星道場(chǎng)，并求取“太歲符”，祈求新一年平安順利，趨吉避兇。

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的關(guān)于處世之道的內(nèi)容。劉歆指出，人際交往是“人道之本始，紀(jì)綱之大要”，有人際交往就會(huì)思考如何交往，因而古代眾多思想家形成了各有特色的處世之道。

其中，道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，體會(huì)俗世種種，滋生出獨(dú)特的處世智慧。道家既有指導(dǎo)實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價(jià)值，更有超越實(shí)際生活、追尋心靈自由的超越性境界。但是，長(zhǎng)期以來(lái)道家處世之道備受誤解，如以老子為陰謀論，以莊子為阿Q之“精神勝利法”或避世主義。

充分挖掘道家處世之道，不僅有利于探索解決中國(guó)傳統(tǒng)思想如何適應(yīng)現(xiàn)代的問(wèn)題，也有利于現(xiàn)代社會(huì)人們深入傳統(tǒng)資源尋找解決其自身面臨的困境。

一、守柔與尚雌的處世技巧

與其他諸子哲學(xué)相比，道家最顯著的特點(diǎn)是守柔尚雌。老子在其書(shū)中以“母”“牝”“嬰兒”“水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對(duì)柔弱的崇尚。對(duì)此，《呂氏春秋》總結(jié)說(shuō)“老子貴柔”。

不僅僅是老子，莊子在其書(shū)中以顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說(shuō)明，面對(duì)強(qiáng)者的壓力，弱者的生存之道是以柔弱的姿態(tài)應(yīng)對(duì)；支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，卻因其無(wú)用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強(qiáng)者環(huán)伺的世界反而能自我保存。道家堅(jiān)信“柔弱勝剛強(qiáng)”。

《老子》說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這種思維常被后世誤解為陰謀論。其實(shí)，這里的“欲”不應(yīng)強(qiáng)化解讀，而應(yīng)弱化為一種自然而然的結(jié)果。即應(yīng)接事務(wù)時(shí)采取低姿態(tài)，想要的結(jié)果自然而然會(huì)得到。

當(dāng)代社會(huì)，為爭(zhēng)奪更多資源、獲得“成功”，多數(shù)人以力相爭(zhēng)、崇尚自強(qiáng)不息的剛健精神。激烈競(jìng)爭(zhēng)固然有利于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)成長(zhǎng)，但同時(shí)也帶來(lái)人心欲望張揚(yáng)、社會(huì)短視浮躁的后果。道家守柔尚雌哲學(xué)一方面為個(gè)人提供了規(guī)避鋒芒以實(shí)現(xiàn)目的的方法，另一方面為社會(huì)發(fā)展提供一種反思的角度與能力。

二、節(jié)制與寬容的處世準(zhǔn)則

無(wú)論對(duì)自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過(guò)對(duì)外在知識(shí)追求的限制、管理權(quán)力的內(nèi)收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達(dá)到在應(yīng)接他者時(shí)自己內(nèi)心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說(shuō)飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要滿漢全席、奢侈浪費(fèi)。莊子批評(píng)惠施“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”，因?yàn)椤拔嵘灿醒模矡o(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”。

這里莊子并不是反對(duì)人們對(duì)知識(shí)的追求，而是反對(duì)僅僅追求知識(shí)、不知追求生命自身，是為“逐萬(wàn)物而不反”。現(xiàn)代人們關(guān)注科技與倫理之間的沖突，更可見(jiàn)莊子的先見(jiàn)之明。

自我節(jié)制的結(jié)果是對(duì)他者的寬容。《老子》講“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，即是說(shuō)在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對(duì)待另一個(gè)與自己不同的他者。但這并不是說(shuō)道家主張無(wú)原則的原諒，老莊對(duì)道、德有自己的堅(jiān)守。

只是在他們看來(lái)，人性是貴“真”的，即在不受干擾的自然而然的情形下，人性的自我發(fā)顯是真誠(chéng)的、良善的。因此，一個(gè)寬容社會(huì)的形成是每一個(gè)人的責(zé)任，所有人因循自我心靈的彰顯，才會(huì)形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

當(dāng)今社會(huì)有些人由于戾氣嚴(yán)重而在處理事務(wù)時(shí)易于沖動(dòng)，欲望的張揚(yáng)與權(quán)力的霸道對(duì)個(gè)人人性造成傷害的同時(shí)也破壞了社會(huì)價(jià)值。以自我為中心、不知反省、不接受異己的存在是一個(gè)重要原因。以老莊之道收斂自己的性情，謹(jǐn)慎對(duì)待周遭的世界；既要堅(jiān)守自己的原則，也要接受他者的不同，求同存異，和而不同，應(yīng)是我們應(yīng)當(dāng)遵循的處世原則。

三、尚和與超越的處世境界

老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，是說(shuō)萬(wàn)物保持陰陽(yáng)平衡才能存在。人稟受天地之氣而來(lái)，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在《人間世》中提到“形莫若就，心莫若和”的說(shuō)法，意指以虛無(wú)之心平和之境應(yīng)接事務(wù)。

在莊子看來(lái)，人心本然是和諧的，也應(yīng)該是和諧的，但由于大道淪喪，人心被各種欲望、思慮控制而呈現(xiàn)異化狀態(tài)，這種異化需要經(jīng)過(guò)一定的修養(yǎng)工夫才能回到其本然狀態(tài)與應(yīng)然之境。在物質(zhì)至上、欲望張揚(yáng)的當(dāng)今時(shí)代，人心的混亂、迷茫、煩躁、焦慮等負(fù)面情緒需要和諧的力量進(jìn)行調(diào)整，這就需要人們回到道家所強(qiáng)調(diào)的少私寡欲、抱德煬和的修養(yǎng)工夫，回到自我性情的本真平和狀態(tài)上來(lái)。

其次，自我與他者要建立一種和諧的關(guān)系。道家認(rèn)為真實(shí)呈現(xiàn)的人性是自足的、不喜干涉的，每個(gè)人遵循自洽自適的性情，以無(wú)為的方式生活在世間，在位者與百姓互不知道對(duì)方的存在，百姓之間“老死不相往來(lái)”，則會(huì)形成一個(gè)符合人類理想的和諧社會(huì)。

這種社會(huì)對(duì)自然環(huán)境也是順應(yīng)的。莊子曾指出對(duì)于馬牛，應(yīng)該任其逍遙于草地，而不是“絡(luò)馬首穿牛鼻”，扭曲自然本性使其為人所用。這要求我們開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。再次，道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔子藏弓于人的視角宏闊得多。

《莊子·大宗師》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的著名寓言。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在名利引誘也不為內(nèi)在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不是有著仁義等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“實(shí)”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬(wàn)物為一體的精神境界。在道家的處世哲學(xué)中，如果人們都能達(dá)到這種境界，那么和諧社會(huì)的理想就是現(xiàn)實(shí)的。

如果一個(gè)家庭或集體當(dāng)中出現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的犯太歲的人，就會(huì)形成群體效應(yīng)，其危害的程度就是一加一大于二了。夫妻都出現(xiàn)犯太歲，婚姻出現(xiàn)危機(jī)的幾率極高，企業(yè)老板、白領(lǐng)、創(chuàng)業(yè)者、主管領(lǐng)導(dǎo)犯太歲容易形成群體效應(yīng)，影響運(yùn)勢(shì)財(cái)運(yùn)不佳，因此這種情況不得不引起重視。這種情況可以考慮專場(chǎng)化解最佳。

拜太歲可化解太歲沖犯化解流年不利。拜太歲可獲值年太歲庇佑，在當(dāng)年順風(fēng)順?biāo)嵘鞣矫孢\(yùn)勢(shì)，所以推薦大家最好每年拜一次太歲，每年祈求一次安康。

拜歲星的功德

1、消災(zāi)解厄，轉(zhuǎn)禍為福

太歲主值年年運(yùn)，掌管吾人在一年當(dāng)中的禍夕旦福，因而只有及時(shí)安奉太歲，轉(zhuǎn)化每年的年運(yùn)，才能在整體上更改我們的人生命運(yùn)。

2、禳星禮斗，長(zhǎng)壽延生

吾人的性命稟賦，皆源星斗注生而來(lái)，六十甲子當(dāng)中，又由相應(yīng)的六十太歲神所掌管，主持壽數(shù)，掌管命格，因而吾人須及時(shí)奉祀自己所屬的值年太歲星官，方能獲福延生。

3、仕途暢通，級(jí)級(jí)高升

凡值、刑、沖、破、害太歲者，其流年運(yùn)程皆會(huì)受到相應(yīng)影響，使其官非糾纏、仕途阻滯，所以需要奉祀太歲，及時(shí)化解。

4、事業(yè)順利，大展宏圖

犯太歲者流年不利，諸事不順，事業(yè)困頓，需要及時(shí)奉祀太歲并作出相應(yīng)調(diào)整，方能平穩(wěn)過(guò)渡。

5、情感和睦，家宅平安

情感問(wèn)題，除了自身原因之外，也與流年運(yùn)勢(shì)有關(guān)，需要在不斷提高、完善自我的前提之下，奉祀值年太歲，一來(lái)可解男女厄，二可保家庭和睦、出入平安。