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「周際洞見」

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本文整理自「周際洞見」直播：

事業、生活、家庭、個人，失去方向感的危機該如何破

人是一種社會性動物。

就算把全球 80 億人全部打散隨機重新放置，沒有親情、友情、愛情、熟人，人們也會在最短的時間之內以某種標準重新衡量誰是自己人。

絕大部分事情，都不是一個人能夠完成。一個人的力量太有限，壽命也太短。100 個團結有序的人能做的事可能超過一萬個單槍匹馬的人做的事。

這就引出了一個重要的問題：

如果我想聚集一群志同道合的人，我該如何找到「自己人」？

最能真正構建出「自己人」的紐帶的，無非就是血緣和師生兩種關系。

這里的「血緣」是泛指，若是擁有共同的親人、共同的人生經歷、共同的故事，的確更容易生活在一起。

當年周公確立的宗法制，就是通過不同禮儀不斷確認親族關系，將有血緣的人團結起來；又能通過婚姻關系將原本關系疏離的盟友轉化為緊密的親族。

周初的宗法制，使得剛剛奪得天命的周人能夠迅速分清敵友，弄清楚誰可以信任，誰可以拉攏，誰又應該提防甚至打擊。

周朝國祚八百年，而宗法制度的壽命還要遠超周朝，直至今天，以親緣、語言文化、本地記憶構建起來的親族在南方依然常見。

師生關系則是更具超越性的一種傳承。

現在一說起一個人是「老師」，大部分人第一反應都是「教哪門課？」，這種現代意義上的老師是工業時代的產物。

在工業體系下，人被視為生產要素之一。就像原材料需要精煉提純一樣，人也需要被分類和「打磨」。一旦做出選擇，文科生、理科生、工科生等等從此涇渭分明。每個人選擇職業時，必須與自己的專業相匹配，而這些專業又往往與特定的學?；驅W科相關聯。你不能輕易跨越這些界限，因為社會主流思潮并不支持這樣做。雖然可以嘗試，但在過程中一定會遇到質疑與嘲諷。

這套體系下的理想結果，就是每個人進入自己的對應崗位后，立刻就能上手，然后進入一條線性路徑一步步升級。學生求學多是為了一門具體的技能。而「老師」則顯得像車間里的老師傅，把每個交到手上的材料加工成標準的樣子。

我們說的這里說的師生，并不是說的這種現代意義上的師生，而是更經典的師生關系。

無論是古裝劇還是現代劇，只要涉及官場，我們就常能見到人物以師生或師兄弟相稱。

自科舉制度確立后，一個人的「老師」可不止是授業恩師，科舉時的主考官（座主）、仕途中提攜過自己的前輩等等，都算老師。

每次科舉放榜后，座主還常常率領門生拜見自己當年的座主，能夠「桃李滿天下」是無比的榮耀。

雖說有共同利益，但師生關系之所以能夠穩定并持續擴張，本質上還是因為他們間形成了一種「價值觀的同盟」。

在這種關系中，處在關鍵節點人員，通過向外輸出自己的價值觀，幫助群體內部實現自洽。這種價值觀的傳遞和擴展，使得師生關系成為一種影響深遠的紐帶。

在師生關系中，老師不僅應該傳授知識，還在通過自身的價值觀影響學生；新成員由此能在群體中找到認同感，并在此基礎上進一步擴展這些價值觀。

在歷史上的眾多「同盟」中，墨子和他的墨家算是最讓人心馳神往的一個。

在諸子百家中，墨家也算是十分特殊的一個。

拜入儒家，是要學習如何成為士，治國平天下；拜入兵家，是要學習如何打仗，克敵制勝；拜入農家，是要促進農業發展，讓民眾豐衣足食…… 但拜入墨家，還真難說是要學習什么。

翻看《墨子》，就會發現里面無所不包，既有倫理道德，又有治國理政，既有物理幾何，又有邏輯思辨，甚至還有不少今天看來的「怪力亂神」……其文理跨度之大讓人瞠目。孤閱雖離著墨子還有十萬八千里，在這方面倒是挺像。

墨子身后的墨者們則像是一群有組織的游俠。

雖然墨子與孔子一樣周游列國，目的卻截然相反：孔子要恢復封建禮儀秩序，墨子主張的卻新信仰、新做法。墨者們與孔子的三千弟子也不同?？鬃拥牡茏觽儼輲煹氖懣偸悄苣玫贸鰜淼?，論出身也都是士人，其中，還有不少父子共同拜師的例子。

相傳墨子曾是制車的工匠，墨家也主要由手工業者和城市平民組成。他們并不一定會依附于某個貴族，相互間一般也沒有血緣關系。因此，墨者之間不分貴賤，也不講究血緣親疏。

有趣的是，孔子所追求的封建禮教基于宗法，源于「血緣」；墨子宣揚的「兼愛」則是更純粹的價值觀。

作為一個「價值觀同盟」，墨家團結在墨子和其后的歷代巨子身邊。

墨子本人最著名的故事，大概要數他與公輸盤（通常認為就是魯班）的「斗法」。

楚國雇傭了公輸班打造攻城器械攻宋，于是主張兼愛非攻的墨子前去制止。在模擬戰中，公輸班用盡了法子，墨子卻還游刃有余，心服口服。但到這里，墨子還沒有贏，因為只要物理消滅掉他，攻宋的阻礙就消失了。

使得墨子與宋國都，都能轉危為安的，就是他身后的墨者們——在老師孤身入楚的時候，三百弟子已經在宋國做好了繼承老師使命與思想的準備，殺了墨子也無濟于事。

作為一個組織，墨家的經濟系統也很有意思，頗有些雇傭兵軍團的意味。

墨家有各種能人志士，訓練嚴格、組織嚴密，「赴火蹈刃，死不還踵」。

《呂氏春秋》中記載了一個悲劇故事。吳起在楚國的變法觸怒了無數貴族，于是楚悼王剛死，他們立刻就在葬禮上發動政變殺死了吳起，過程中也損毀了楚王的遺體。這當然大逆不道，涉事貴族都被追究。其中一位被波及的貴族叫陽城君，是當時墨家巨子孟勝的好友與雇主。有人勸孟勝撤離，因為留下只是白白喪命，還可能導致墨家教義就此失落。但是孟勝卻說：

「吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也?！?/p>

孟勝在派人交接了巨子之位后，從容赴死。與他一同赴死的墨家弟子還有一百八十人。

能令孟勝感到欣慰的是，這一悲劇的確震撼了天下，墨家不僅沒有因他的殉難而終，還與儒家并稱兩大顯學超過百年。在孟子的雄辯中，墨家思想也是他的重要對手之一。

可惜的是，在秦國于法家思想主導的改革下最終掃清六合后，誕生于底層的墨家游俠們漸漸失去了土壤，并在漢武帝獨尊儒術后漸漸退出歷史的舞臺，墨家思想失落千年。

兩千多年后，墨家這樣「因共同的想法而聚，一起浪跡天涯的團體」，實在是種令人神往的「另一種可能」。

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編輯｜愷宸

排版｜琳玥

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