今天是12月4日，全國(guó)第二十四個(gè)法制宣傳日，也是第十一個(gè)國(guó)家憲法日。設(shè)立這兩個(gè)節(jié)日的意義在于傳遞依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政的理念，使這一天成為全民的法律“教育日、普及日、深化日”，形成尊重法律的社會(huì)氛圍?，讓人民群眾更加了解法律、理解法制。

在司法制度日益完善的現(xiàn)代社會(huì)，人民群眾的基本權(quán)利越來(lái)越得到保障，在婚姻中，女性的權(quán)益受到現(xiàn)代法律制度保護(hù)，但不乏有許多女性對(duì)自身財(cái)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律意識(shí)依舊十分淡薄。

在近期熱播的綜藝節(jié)目《再見(jiàn)愛(ài)人》中，主持人張泉靈問(wèn)黃圣依——“你有個(gè)人財(cái)產(chǎn)嗎”，黃圣依竟然回答不上來(lái)，并且表示自己的所有收入都由丈夫楊子支配，而絕大部分的資產(chǎn)都被楊子轉(zhuǎn)化為不知價(jià)值幾何的藏品。

▲《再見(jiàn)愛(ài)人》節(jié)目中黃圣依答張泉靈問(wèn)

在同一個(gè)節(jié)目中，另一名嘉賓葛夕竟然把自己300萬(wàn)的嫁妝，以及母親賣房給她作為生活倚仗的600萬(wàn)，全部交給丈夫去炒股，最后統(tǒng)統(tǒng)虧掉！

這些嘉賓在節(jié)目中體現(xiàn)出了部分女性在婚姻中對(duì)財(cái)產(chǎn)分配認(rèn)知的缺失以及相關(guān)法律意識(shí)的淡薄，令人感慨。

那么宋代女性在婚姻中的財(cái)產(chǎn)，是否得到司法的保護(hù)呢？奩產(chǎn)即女子出嫁時(shí)由娘家陪送的所有物品和財(cái)產(chǎn)，奩產(chǎn)隨嫁帶到夫家后，就成為奠定女子在夫家地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這些象征著婦女身份地位的奩產(chǎn)，又會(huì)面臨哪些場(chǎng)面的爭(zhēng)奪呢？在矛盾發(fā)生時(shí)，宋代司法又是如何判決的？宋代婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)真的得到保障嗎？

以下節(jié)選自法史學(xué)者戴建國(guó)教授《知宋·宋代之司法》第二編“宋代基層社會(huì)的法律日常”——

SIFA

宋代婦女奩產(chǎn)糾紛析論

文 / 戴建國(guó)

未婚女性的

奩產(chǎn)保護(hù)

在中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)中，父母無(wú)不把為女兒置辦奩產(chǎn)視為自己的義務(wù)和責(zé)任，而女子也把獲得奩產(chǎn)視為自己應(yīng)享有的權(quán)利。在宋代法律中對(duì)此亦有明確規(guī)定：“姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半。”即未婚女子可以比照家中男子聘財(cái)減半作為妝奩。南宋法令中規(guī)定得更詳細(xì)：“未嫁均給有定法。諸分財(cái)產(chǎn)，未娶者與聘財(cái)，姑姊妹在室及歸宗者給嫁資，未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過(guò)嫁資之?dāng)?shù)。”又“在法，父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半。”以法令的形式規(guī)定了在室女享有奩產(chǎn)權(quán)和應(yīng)得嫁資的數(shù)額。南宋法律并將歸宗女?dāng)U大到應(yīng)享受這種權(quán)利的范圍之內(nèi)。實(shí)際上在范仲淹所訂《義莊規(guī)矩》中已有對(duì)再嫁女支錢“二十貫”的規(guī)定。（此處的再嫁女應(yīng)與南宋的歸宗女同），這是緣于血緣同親的古老情感和恤孤濟(jì)貧的一種新的表現(xiàn)。而一般人家若有能力，也會(huì)給予再嫁女一定的嫁資。即使父母雙亡或父死母嫁的孤女，也有獲得隨嫁奩產(chǎn)的權(quán)利。袁采曾講：“孤女有分，近隨力厚嫁，合得田產(chǎn)，必依條分給。若吝于目前，必致嫁后有所陳訴。”袁采既肯定了女子獲取奩產(chǎn)權(quán)的合法性，又勸誡世人不要因侵吞族中孤女奩產(chǎn)而惹官司。

▲電視劇《錦繡安寧》中的嫁妝清單

宋代法律雖然明文規(guī)定了在室女所應(yīng)享有的奩產(chǎn)權(quán)，而且這種規(guī)定已為時(shí)人所認(rèn)可。但在實(shí)際生活中，在室女的這種權(quán)利往往無(wú)由地被侵奪。因此女子往往被迫為此而爭(zhēng)訟或由其法定監(jiān)護(hù)人代為爭(zhēng)訟。

宋朝有個(gè)富人生前未給兒孫分家，他死后，兒女們?yōu)闋?zhēng)家產(chǎn)而興訟，“其處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭(zhēng)嫁資”。即其女兒為爭(zhēng)陪嫁奩產(chǎn)，也“蒙首執(zhí)牒”走上法庭。在宋代的民事訴訟中，專門規(guī)定了民戶的起訴權(quán)。南宋時(shí)，對(duì)民訴權(quán)的限制進(jìn)一步加強(qiáng)，明確規(guī)定：“非單獨(dú)無(wú)子孫孤孀，輒以婦女出名不受。”而上例中的富人之女為爭(zhēng)奩產(chǎn)能夠以原告的面目出現(xiàn)，這說(shuō)明司法官不僅承認(rèn)女子爭(zhēng)奩產(chǎn)權(quán)的合法性，而且也展示出宋代女子在維權(quán)中已沖破了禮教之防，和正在克服種種心理障礙及心理上的道德壓力，為維護(hù)自己的合法權(quán)益而求助于法律。

宋代家庭中的

奩產(chǎn)糾紛

從父母與女兒的情感角度出發(fā)，父母總是想盡量多給女兒一些奩產(chǎn)。

如趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中講：“三十六娘，吾所終愛(ài)。他日吾百年之后，于紹興府租課內(nèi)，撥米二百石充嫁資。”把對(duì)女兒的眷愛(ài)之情寫(xiě)入了家訓(xùn)中。但是“自古以來(lái)，好利者眾，顧義者寡”。往往父母去世后，其生前標(biāo)撥于女兒的奩財(cái)成為家庭其他成員垂涎的目標(biāo)。如吳革的養(yǎng)子吳錫，不僅肆意典賣養(yǎng)父的家業(yè)，甚至賣掉了“標(biāo)撥于吳革之女”的奩田，因此被官府杖一百，并追回了陪嫁之產(chǎn)。為避免養(yǎng)子與親女在自己歿后興訟，有些家長(zhǎng)以遺囑的形式預(yù)先為女兒指撥嫁資。如鄭應(yīng)辰在生前遺囑于二女田各一百三十畝，庫(kù)各一座。但在其死后，養(yǎng)子鄭孝先欲掩有全部家業(yè)，侵占二女應(yīng)得產(chǎn)業(yè)，引發(fā)了兄妹間的糾紛。依宋代敕令規(guī)定：“凡民有遺囑并嫁女，承書(shū)令輸錢，給印文憑。”此案中鄭應(yīng)辰的遺囑確實(shí)未經(jīng)官府印押，但再審官范西堂卻判決田歸二女，并將養(yǎng)子鄭孝先“勘杖一百”。

他認(rèn)為，“二女乃其父之所自出，族業(yè)悉不得以沾其潤(rùn)，而專以付之過(guò)房之人”是不合情理的。“若以他郡均分之例處之，二女與養(yǎng)子各合受其半”，而二女共得田二百六十畝，尚未達(dá)到法律規(guī)定與習(xí)俗認(rèn)可的上限，所以對(duì)養(yǎng)子鄭孝先的興詞不予支持，判決二女勝訴。從上例可以看出，女兒所擁有的奩產(chǎn)權(quán)受到了法律保護(hù)。但社會(huì)生活中，自家兄弟違背父母遺愿，侵奪未嫁姐妹奩產(chǎn)現(xiàn)象普遍存在，由此引發(fā)的女兒走上公堂、求助于法律援助的行為亦不少見(jiàn)。

宋代戶絕之家以?shī)Y產(chǎn)陪嫁的方式立遺囑與女兒資財(cái)，既是源于血親原因，同時(shí)也是為避免日后嗣子與親女的爭(zhēng)執(zhí)。有的戶絕家長(zhǎng)生前雖采用遺囑方式確定了女兒的奩產(chǎn)權(quán)，并將遺囑經(jīng)官印押，但仍難免遭到養(yǎng)子或近親屬向合法遺囑挑戰(zhàn)。如曾千鈞垂歿前，“親書(shū)遺囑，標(biāo)撥稅錢八百文與二女”，妻、弟、養(yǎng)子均已簽字，且經(jīng)縣印押。但在曾千鈞死后，養(yǎng)子的生父仍“指遺囑為偽，縣印為私”而興詞。

宋代有些非戶絕家庭的家長(zhǎng)也曾以遺囑形式指撥女兒的奩產(chǎn)。如錢居茂生前立遺囑標(biāo)撥山地“與女舍娘充嫁資”，居茂妻、子皆無(wú)異言，而舍娘堂兄錢孝良反而以眾分之產(chǎn)入詞興訟。原因是錢孝良聽(tīng)說(shuō)此山地是風(fēng)水寶地，“始欲含糊阻撓”，欲以親鄰取贖而指伯父遺囑為偽。官府經(jīng)調(diào)查取證，認(rèn)為錢居茂的遺囑是合理合法的，故判錢孝良敗訴。此例中的舍娘雖然把隨嫁田帶至夫家，但近親仍不放棄爭(zhēng)奪，足見(jiàn)時(shí)人親情的淡薄。

綜觀宋代家庭中圍繞女子的奩產(chǎn)而出現(xiàn)的糾紛，女子本人主動(dòng)提出訴訟請(qǐng)求的并不多，即使女子被迫起而維權(quán)，官府在處理此類案件時(shí)，一般遵循“情法兩得”的原則，但在一定程度上保護(hù)了女性的合法權(quán)。由此亦展現(xiàn)出女性維權(quán)觀念的提高與維權(quán)行為的增加。

爭(zhēng)奪妻子奩產(chǎn)的

騙婚行為

宋代義利觀念的變化，“婚姻不問(wèn)閥閱”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使有些唯利是圖之人專為獲取女方豐厚的奩產(chǎn)而婚娶。而有些不肖男子婚娶不久，即持妻之資產(chǎn)亡去，使妻子陷于“不能自給”的境地。按法律規(guī)定，妻子帶來(lái)的妝奩屬于夫妻二人的私房財(cái)物，又規(guī)定“婦人財(cái)產(chǎn)，并同夫?yàn)橹鳌保瑥亩鵀檎煞蚓頂y妻子的奩產(chǎn)提供了方便。為了解決因丈夫逃亡給妻子造成的困境，宋真宗時(shí)曾降詔：“不逞之民娶妻，給取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今即許改適。”此詔雖然賦予了受害婦女離婚再嫁的權(quán)利，但其所受的經(jīng)濟(jì)損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。

在宋代，不僅平民百姓中時(shí)有這種情況發(fā)生，士大夫中也不乏其人。如宋仁宗景祐年間進(jìn)士韓元卿調(diào)于京師后，“給稱無(wú)婦，娶富室之女，資送良厚。洎挈之到任，則故妻在焉，有男女?dāng)?shù)人矣。”韓元卿為了得到豐厚的嫁妝，竟敢冒法而騙婚。富家女知道上當(dāng)后，“欲以書(shū)訴于家”，但韓元卿為掩飾自己“有妻更娶妻”的違法丑行和逃避法律的懲罰，“提防甚密”，使富家女的家書(shū)“無(wú)由而達(dá)”。富家女最終“悒抑而卒”。韓元卿為得財(cái)而騙婚雖然得逞，但他的行為遭到社會(huì)的唾棄：《括異志》中記載，韓元卿在社會(huì)壓力下，最后“持刀自剄喉”而死，臨死前索紙筆自書(shū)：

“贓濫分明，罪宜處斬。”韓元卿明知自己的騙婚行為是違法的，又使富家女死亡，在其心理上形成了很大的壓力，最后走向自取滅亡的道路。

宋代士大夫爭(zhēng)奪妻子奩產(chǎn)的行為在社會(huì)上造成了不良影響，如江濱臾既欲棄其妻虞氏，又想占有妻子奩產(chǎn)，甚至誣告妻子偷盜家中財(cái)物，“及勒令對(duì)辯，則又皆虞氏自隨之物”。因此，法官在判決離婚的同時(shí)，杖誡了江濱臾。從官府的判決來(lái)看，已婚女性仍具有奩產(chǎn)所有權(quán)。

▲截圖來(lái)自電視劇《知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》

奩產(chǎn)繼承的

糾紛

有關(guān)奩產(chǎn)繼承的爭(zhēng)訟，在宋代亦不乏其例。此類爭(zhēng)訟多發(fā)生在奩產(chǎn)的所有者——母親去世后，兒女在分配奩產(chǎn)時(shí)。《名公書(shū)判清明集》中載有一起親生子與庶生子爭(zhēng)奩產(chǎn)的案件。劉下班有子三人，長(zhǎng)子劉拱辰為嫡妻郭氏所生，次子與三子均為妾母所生。“劉下班有本戶稅錢六貫文，又有郭氏自隨田稅錢六貫文”，兄弟分產(chǎn)，劉拱辰“只將本戶六貫文稅錢析為三分，以母自隨之田為己所當(dāng)?shù)茫鞂６兄灰苑制涠堋薄榇耍瑑蓚€(gè)弟弟告官。因律令對(duì)母親自隨奩產(chǎn)的繼承問(wèn)題沒(méi)有明確規(guī)定，所以本案歷經(jīng)六次判決，出現(xiàn)了三種不同的結(jié)果：第一、第三次審判官?gòu)闹毕笛H關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為二庶子非郭氏所生，“不當(dāng)分郭自隨之產(chǎn)，合全給與拱辰”；第二、第五次審判官?gòu)木S護(hù)家族倫理出發(fā)，認(rèn)為無(wú)論嫡子庶子本同氣連枝，應(yīng)視為一體，拱辰不當(dāng)獨(dú)占生母郭氏隨嫁奩產(chǎn)，應(yīng)該均分給二庶弟；第四、第六次審判官本著既照顧血親關(guān)系，又照顧家族倫理的精神，采取了折中辦法“合以郭氏六貫文稅錢析為二分”，親子得一分，二庶子共得一分。最終官府采納了第三種意見(jiàn)。郭氏嫁到劉家數(shù)十年，死后其子仍能分清哪些產(chǎn)業(yè)是郭氏的奩產(chǎn)，這表明奩產(chǎn)在夫家仍然是獨(dú)立存在的，亦反映出宋代奩產(chǎn)的專有性和獨(dú)立性。

宋代在此類案件的審理中，因當(dāng)事人關(guān)系的多元化，案件情節(jié)的復(fù)雜化，多數(shù)案件并非簡(jiǎn)單地以法律條文為依據(jù)，而在審判中，更多地顯示出天理、國(guó)法、人情綜合運(yùn)用的特征。

在宋代婦女的奩產(chǎn)糾紛中，相當(dāng)多的婦女采取了訴諸官府，尋求法律援助的方法。這一現(xiàn)象展示出，在經(jīng)濟(jì)利益多元化、所有權(quán)觀念不斷深化、經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)行為的宋代，圍繞婦女奩產(chǎn)權(quán)發(fā)生的各種糾紛和訴訟活動(dòng)，正是婦女維權(quán)觀念深化的一種表現(xiàn)。

知宋·宋代之司法

主編 戴建國(guó)

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

“知宋”系列邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域頂尖學(xué)者選編宋代各方面研究經(jīng)典論文，并增加導(dǎo)論、編者按，深入研究宋韻文化的基本形態(tài)，準(zhǔn)確闡釋宋韻文化的精神實(shí)質(zhì)。本書(shū)為該系列之一種，重點(diǎn)探討宋代法律制度、法律理念、法律實(shí)踐。

宋代大力加強(qiáng)法制建設(shè)，一方面承襲唐代之制，另一方面又進(jìn)行改革，創(chuàng)立了頗具特色的法律制度。全書(shū)分三編：第一編為“宋代的司法審判機(jī)制”，第二編為“宋代基層社會(huì)的法律日常”，第三編為“宋代司法裁判的價(jià)值理念”，共選論文14篇，內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

戴建國(guó)

上海師范大學(xué)古籍整理研究所教授、博士生導(dǎo)師，上海市文史研究館館員，中國(guó)宋史研究會(huì)理事。曾任中國(guó)宋史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目主持人，《全宋筆記》及“宋代筆記研究叢書(shū)”主編，《文獻(xiàn)通考》整理主持人，“點(diǎn)校本二十四史及《清史稿》修訂工程”之《宋史》修訂主持人。主要著作有《秩序之間:唐宋法典與制度研究》《宋代法制研究叢稿》《唐宋變革時(shí)期的法律與社會(huì)》《宋代刑法史研究》。

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