據《江表傳》等書記載，東吳曾活躍著一個叫于吉的道士，當時于吉在當地的影響很大。

大到了什么程度呢？

當時東吳這塊地盤，已經被小霸王孫策，用很鐵血的方式拿下了，有一次孫策在城門樓上搞茶話會，結果于吉在街頭一出現，這幫賓客得有三分之二的人，直接下去給予吉打招呼去了。

孫策當時很生氣，結果于吉就成了孫策的階下囚。

在孫策拘押于吉期間，很多人的直接聯名向孫策求情，目的是為了釋放于吉，還有人通過女眷，通過孫策的母親，給孫策施壓，目的也是要放于吉。

孫策給出了自己的解釋，前交州牧張津，就是因為不宣揚國法，而沉浸宗教，結果自己把小命給搭了進去，所以于吉這種宗教頭子，他是不會容忍的，結果于吉最后就被他給掛了。

那么孫策為什么非要殺于吉不可呢？

熟悉歷史的朋友可能都知道，東漢末年的大亂，明面上的原因，就是有宗教背景的黃巾軍起義造成的，后來黃巾軍起義雖然被撲滅，但是東漢卻沒能保住。

此外，諸侯割據時期，漢中的張魯，也是搞宗教的，但是等到曹操搞定漢中以后，張魯所在的教派雖然還有，但是已經從漢中的“國教”，開始默默無聞了。

而縱觀東漢末年，到晉朝建立的這段時期，宗教不是被打擊，就是被消滅，魏蜀吳三國的國主，幾乎都沒有搞宗教的記錄，這又是為什么呢？

這個問題和上一個問題，其實核心都一樣，我們在回答這個問題之前，先來說下宗教本身的問題。

馬翁的宗教觀認為：

宗教作為一種意識形態，是對社會存在的反映，這種反映采取了幻想的方式。

也就是說，宗教來源于真實社會，但僅此而已。

在遠古甚至古代的時候，人們的科學認識還非常不完善，對很多問題無法做出解釋，比如風雨雷電等自然現象，或者對某些問題無法給出答案，比如生老病死的原因等等。

這些現象和問題，需要有一個答案，當實在找不到的時候，那就只能把答案交給神、靈，而如何和神靈溝通，取得神靈的反饋的各種方式，就構成了不同的宗教。

簡單一句話，人無法自我解決的事，原則上都可以交給宗教解決，而宗教能解決的事，其實都不是什么實事，而是“心事”。

俗話說，態度決定一切，“心事”雖然不是實事，但卻有非常大的影響力，尤其是在人缺乏物質依靠時。

古代凡是真相信鬼神的人，在自己最無助的時候，他們想到的最終解決方案，就是向自己信奉的神靈求助。

東漢末年的時候，基層百姓大都生活的很艱難，因此張角一宣揚自己能救世，立刻就聚攏了數百萬的百姓。

張角聚攏了人以后，是通過施法來解決百姓的問題的嗎，不是，他只是利用宗教這個抓手，來積蓄力量，最終他是想靠武力解決問題，而朝廷解決黃巾起義，也不是靠宗教，也是靠的武力。

張魯當年在漢中，以宗教治理地方，地方被治理的還不錯，他一度還生出了爭霸天下的心思，但被他身邊的謀士給勸住了，后來曹操大軍壓境，張魯這個天師直接就向曹操這個人間的梟雄跪了。

孫策當年能成為江東之主，靠的也不是宗教，而是非常鐵血的手段，最后他也是死在了仇家的手里。

其實縱觀我國古代的歷史，不止三國這段，各階段的歷史都一樣，梟雄們打天下的時候，可能已開始還和宗教有點羈絆，但是越往后，他們就和宗教的關系越遠了，后來世道太平之后，宗教一般才有機會冒頭。

上述的這些內容說明了什么問題呢？

宗教本身無法真正解決實際問題，但它卻是一個非常好的抓手，在亂世之初，它可以被有心人用來發動群眾，在治世時，它還能是經濟實惠的統治工具。

但是在爭霸天下的時候，宗教往往不被“尊重”，因為想逐鹿天下的梟雄們都知道，它解決不了實際問題，反而還會被有心人利用，所以它在那種情況下，不光不會被手握刀把子的梟雄支持，甚至還會遭到打壓。