作者：柴非予

編輯：香飄夜雪

郭璞，風(fēng)水的開山祖師。

郭璞，276年－324年，字景純。河?xùn)|郡聞喜縣（今山西聞喜）人 。兩晉時(shí)期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，建平太守郭瑗之子。他擅長(zhǎng)預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長(zhǎng)于賦文，尤以“游仙詩(shī)”名重當(dāng)世。所著《葬經(jīng)》，亦稱《葬書》，對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗。

郭璞所著《藏經(jīng)》對(duì)我國(guó)的風(fēng)水影響巨大。

郭璞的《藏經(jīng)》定義了風(fēng)水。《葬書》曰：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”

郭璞還在《葬經(jīng)》中提出“氣感而應(yīng)，鬼福及人”的觀點(diǎn)。

郭璞影響了風(fēng)水整整幾千年。

直到量子風(fēng)水創(chuàng)始人、現(xiàn)代風(fēng)水奠基人賀益民的橫空出世。

量子風(fēng)水的誕生，拯救了風(fēng)水，將風(fēng)水從迷信中拯救出來(lái)，再次論證了風(fēng)水的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

如果郭璞是風(fēng)水的開山祖師，那么賀益民就是風(fēng)水的再生之師。

為什么這么說(shuō)呢？

一是郭璞“生氣說(shuō)”的局限性。大家都知道，“生氣說(shuō)”是錯(cuò)誤的，站不住腳的，經(jīng)不起推敲的。但是，在科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的古代，大家奉“生氣說(shuō)”如圭臬。因?yàn)闀r(shí)代封閉落后，所以“生氣說(shuō)”得以存在和流行。不過(guò)，恰恰是“生氣說(shuō)”的出現(xiàn)，使大家拘泥于現(xiàn)狀，將錯(cuò)就錯(cuò)，最后將風(fēng)水推入“迷信”的泥沼。

二是量子風(fēng)水的科學(xué)性。帝君賀益民提出，量子疊加態(tài)原理和量子糾纏原理是構(gòu)筑量子風(fēng)水理論的兩大基石。

帝君賀益民提出，因?yàn)橛钪嫣幱诙喾N疊加態(tài)，使風(fēng)水師利用量子風(fēng)水理論選擇性的激活量子狀態(tài)成為了可能。換言之：看風(fēng)水，就是風(fēng)水師利用量子風(fēng)水理論在眾多的量子疊加態(tài)中激活對(duì)主人或主人后代最有利和最有價(jià)值的量子狀態(tài)。

帝君賀益民提出，根據(jù)量子糾纏原理，當(dāng)某一個(gè)人，在某一時(shí)間，選擇某一地方，修建陰宅或陽(yáng)宅后，構(gòu)成人，時(shí)，地，宅的量子交織成糾纏態(tài)，她們無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，無(wú)論時(shí)空變幻，無(wú)論處在哪個(gè)維度，都會(huì)彼此影響。

三是量子風(fēng)水準(zhǔn)確的解釋了風(fēng)水為什么會(huì)影響運(yùn)程的這一千古命題。帝君賀益民提出，選地建房或建墳后，因?yàn)槿恕⒎课莼蚰沟氐募尤耄械胤降牧孔盈B加態(tài)被重構(gòu)，風(fēng)水師面對(duì)新的量子疊加態(tài)，可以利用量子風(fēng)水理論選擇性的激活量子狀態(tài)，這就是風(fēng)水術(shù)。

帝君賀益民提出，人、時(shí)、地、宅四種量子聚合在一起，形成新的量子疊加態(tài)。根據(jù)量子糾纏原理，對(duì)其中任何一種量子狀態(tài)進(jìn)行改變，都會(huì)在“瞬間”改變其他三種量子狀態(tài)。這也就是為什么修了房子或建了墓地會(huì)改變風(fēng)水的原因。

....end....

作者簡(jiǎn)介：柴非予，網(wǎng)文作者，量子風(fēng)水愛好者，有大量文字發(fā)布，深受讀者喜歡。