“內(nèi)圣外王”是儒家所追求境界，但有趣的是首先提出“內(nèi)圣外王”的則是莊子。在《莊子·天下篇》中云：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”

雖說儒家與道家素來有著學術(shù)爭端，不過在關(guān)于“內(nèi)圣外王”的觀點上卻有著難得的統(tǒng)一，因此這個有道家所提出的理念，卻對儒家文化產(chǎn)生了深遠的影響，以至于后世的儒者無不將“內(nèi)圣外王”視為畢生追求的最高境界。

若要解讀“內(nèi)圣外王”的意思倒也不難，簡單說就是內(nèi)在具備圣人的才德，而對外施行王道。但是，若要進一步解讀何謂“圣人的才德”何謂“王道”，要說清楚就并不是那么容易了。

那么我們從何謂“王道”入手，所謂“王道”便是以仁德治天下，這么看來與“圣人的才德”一樣，重點在“德”。只不過“內(nèi)圣”是“外王”的前提與基礎(chǔ)。所要求的依舊是從自身修養(yǎng)上下功夫。
只是歷來儒家一再抬高“內(nèi)圣外王”的境界與追求，使得人們對先賢們?nèi)绱送瞥绲摹案叨恕本辰缱匀痪途炊h之了。一方面人們本能的覺得如此高端的精神境界自然跟我們?nèi)粘Ｉ畈o太大干系，普通人學來似乎百無一用；另一方面人們不免覺得這般崇高的精神境界一般人基本難以達到吧。

其實小君認為，孔子之學，本就來自于民間，且正是孔子開創(chuàng)了“學在民間”的先河，因此他的學說本就平易而近乎于人情的。如今卻將孔子之學束之于廟堂，成為少數(shù)人所能追求的學位，那么不免有悖于孔老夫子的教誨了。

好在宋明之后，心學的崛起讓“內(nèi)圣外王”的境界又回歸到了尋常人所能觸及的道路上。或許，對于孔子來說，圣人之學“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”才是其本意。

因此，于尋常人來說，所謂的內(nèi)圣外王便是自身德行的內(nèi)外兼修。“內(nèi)圣”體現(xiàn)在“格物、致知、誠意、正心、修身”上；“外王”則應(yīng)設(shè)在“齊家、治國、平天下”。修己身而盡己能，人各有自己天賦與才能，在德行的指引下，盡己所能人人皆可內(nèi)修為圣，而對外己之王。

對于小君來說，“內(nèi)圣外王”之“王”，并非以王道統(tǒng)御他人，而是以內(nèi)在的修養(yǎng)統(tǒng)御自身欲念和言行，且以仁義待他人。

而內(nèi)生之道則在尋常生活中不斷地完善自己，于孔圣人來說，若能做到“三人行，擇善而從”則“人皆可以為堯舜”，時刻以忠恕之道規(guī)矩自身，而忠恕之道在之前文章中小君也大家聊過了，說來一樣并不難，最低標準不過是，“己欲立而立人，己欲達而達人”不欺己心，推己及人是“忠”；“己所不欲勿施于人”設(shè)身處地，感同身受，推己及人便是“恕”。能做到如此，再輔以“吾日三省吾身”，那么離“內(nèi)圣外王”之道便只差個持之以恒了。