有歷史就不可能沒有變化。這變化的幅度可能是天翻地覆，也可能是潤物無聲，無論怎樣，終將在某一刻激發觀者的“恍然”，讓這世間留下一聲聲感慨。當然，感慨的程度往往因人而異，若只是置身變化過程中，則難免有不識廬山真面目之虞，遠不如居高臨下看得通透。可惜條件限制，尤其是在沒有航拍的時代，居高臨下的情況往往可遇不可求，好在有平面圖結合照片，尚可趨近所謂的“上帝視角”。

前不久獲得一批解放前《滿洲建筑雜志》電子版，閑來翻閱，其中有一幅繪制于1929年的吉林北山關帝廟平面圖。仔細觀瞧，發現寺廟大格局雖在，包括建筑物及名稱的許多重要細節卻發生了重大變化。這種變化在一個側面也反映出關帝廟由清代滿族人的神祠，變為一處佛教寺廟。

在平面圖上，由南側大門（1731年添建）進入關帝廟，其右側為戲樓，戲樓兩側有鐘鼓樓。戲樓是關帝廟重要的建筑，舊時每逢廟會，此處會上演戲劇“酬神”借以烘托廟會上的熱鬧氣氛。戲臺上原本高懸“華夏正聲”匾額，戲臺楹聯為：顧曲小聰明當日可憐公瑾，撾鼓大豪杰至今猶罵曹瞞。

很遺憾，上世紀八十年代修繕關帝廟時未能恢復這處戲臺，而是改建成天王殿，與唱戲有關的匾額甚至被不合時宜地懸掛到了他處。戲樓后墻也經歷過眾多變化，原本空白的墻面上曾被繪成畫像，如今則是書寫了一個大大的佛字。另外，和平面圖相比，鐘樓東側空地上還向東外擴并建起一座僧房。

平面圖南門的左側只畫了建筑物邊框，沒有標注名稱，此處為舊吉林八景之一“澄閣藏碑”處的澄江閣。該建筑物解放后曾被用作展覽館、佛殿、僧人宿舍，新世紀拆除，至今只余空地。鐵保書寫的石碑也被搬到院里，雖鑲嵌在影壁墻上，但卻難免遭受風吹雨淋之苦。

平面圖中的大殿供奉著關圣帝君，乾隆帝書寫的“靈著豳岐”匾額，以及鐵保書寫的“澤被松江”和“文武圣神”兩塊匾額曾懸掛于正殿。現在大殿已被標作伽藍殿，伽藍?來自于印度梵文，意思是僧人們集體居住和修行的寺院——名稱的變化其實也是寺院屬性的變化。

大殿的右側原本是翥（音zhù，鳥高飛之意）鶴軒，有趙之琛所題“一畦杞菊為供養，半壁江山入臥游”對聯，還有成多路所題“煙橫古寺無人到，榻倚深堂有月來”對聯，是游人香客休憩佳處。此建筑現已被改建為地藏殿。

關帝廟大殿左側原本為暫留軒，其匾額為清代著名書法家何紹基題寫。據皮福生先生所著《船廠文史集》記載：軒內有聯“語為吉祥滋厚德，心緣謹慎歷亨衢”。其中下聯右側有1923年李慶榮（字敬山）書刻的跋語 ：“此聯系前清萬壽宮故物，款為富松巖將軍，書則鐵尚書梅菴也。雖未署名，而結構精嚴，洵為鐵公遺跡，迨至清社既遷，其宮久廢，此聯亦幾就沒，實不勝荊棘銅駝之感。茲謹移存于此，復加裝飾，庶先賢指則，不敢與數仞宮墻淪于榛莽焉”。鐵保所書“白山書院”匾額，閩浙總督李鶴年所書“落花無言幽鳥相逐，可人如玉清風與歸”對聯，何紹基所書“褰裳危磴窮犖確，洗耳古礀聽漎潺”對聯也藏于暫留軒中。

暫留軒西側為松風堂。松風堂為一排六間平房，匾額為民國書法家魏戫題寫。在平面圖中，可以看到松風堂內還標注有戲臺，似為當時的小型演出場所。暫留軒和松風堂均為民國時期的建筑，可惜后來均被拆除，暫留軒被擴建成如今的大雄寶殿，松風堂房址除被大雄寶殿占用外，余下的位置修了一道長廊。

平面圖中翥鶴軒后身標注了佛教會總會場，顯然關帝廟由僧人管理由來已久。《吉林市市區文物志》中曾提到觀音古剎在解放前后曾是吉林省城佛事活動中心，但此平面圖的標注卻顯示佛教總會曾在關帝廟內。此會場現已被改建為三菩薩殿和香客休息的凈室。另外，大殿后側的胡仙堂現在仍存，暫留軒后的建筑未標注名稱，現為寮房樓，即僧人的宿舍。

?如今的吉林北山關帝廟，雖仍以關帝為名，但行走其間，感受到的卻是佛寺韻味——不僅大殿按佛教規矩定義為“伽藍”，其規模也不及大雄寶殿。另外解放前的世俗味道濃郁的閣、軒、堂、戲臺或拆除，或被改建為供奉佛像的殿堂。

所有的變化雖集中發生在近幾十年，卻并非一蹴而就，而恰恰是這種慢節奏的變化，會讓人沒察覺生硬，沒覺察不妥，甚至最終適應并認同了變化本身……

特別鳴謝賈大為先生、辛野先生對本人撰寫此文給予的支持和鼓勵！