不管是命理學的四大本，還是其他的命理學典籍，其中都有大量的命例。這些命例主要是作者為了解釋理論而配套使用，同時也為我們后學者提供了很多生動的案例。（圖片來源于pexels）

但是，由于各種原因，這些典籍中的命例我們只能作為參考，而不能認為其一定準確，這是因為以下幾個原因造成的。

典籍中的命例為什么不準確？

首先，有些八字是杜撰的。杜撰的八字里，最典型的就是關羽的四柱。關羽出生年月日時都不可考，有人推算出關羽可能出生于160年、161年或162年，但不管哪一年，都不是戊午年。《三命通會》中所載的“戊午、戊午、戊午、戊午”，顯然是根據關羽至陽至剛的性格杜撰出來的，并非關羽真實八字。

在典籍中杜撰的八字還有很多，大部分秦漢之前的古人的八字是古代命理學家杜撰，不可完全當真。將其用作理論學習是沒有問題的，但如果將其認為是“確例”則是不必的。

其次，時辰要存疑。90年代以后出生的人可能會有自己確定的出生時辰，這是因為90年代以后大部分人出生在醫院里，有出生證可以證明自己的出生時間。但是，90年代以前出生的很多人是不知道自己出生時辰的，比如筆者就不知道自己的出生時辰，只知道是半夜，這就導致我連自己生日是哪天都無法確定，更遑論生日了。

現代人尚且如此，何況古人呢？在古代，一般只有達官貴人的小孩出生才有準確的時辰可以記載，而普通人家的子女要想知道時辰則是難上加難。要知道，古代的更夫也只有在大城市才有，小城市和山村是沒有更夫的，大家也許靠雞鳴，也許靠星斗位置判斷時辰，所得到的出生時辰并不一定準確。

如上段所述，如果典籍中的古人為官宦之后，也許其時辰可信，比如蘇軾的詩中就有自己出生時辰的記載，其出生時辰就是可信的，因為蘇家是官宦世家。而如果是普通學子中舉入仕，則其八字中的出生時辰就要存疑。

因為出生時辰的不可信，所以在農村地區“三柱論命法”其實更加流行。雖然我本人沒有接觸過“三柱論命法”，但我知道這種論命法也是在古代流傳過來的，可以說是農村地區的主流論命方法。另外，在我家鄉訂婚的庚帖中也只寫三柱而非四柱，這種傳統也是從古代流傳而來的。

其實不止農村，城市里很多老派的命理師是用三柱論命的。我依稀記得梁湘潤先生的一篇文章中就曾經寫過這方面的內容，該文中有“知道年月日尚可分析，不知道生日則無法判斷”的詞句。

大量的古人八字的時辰不可信，而時辰在八字中確實最重要的一柱，所以命理典籍中的古人案例我們只能做參考，而不可全信。

最后，歷法的變化導致的年月干支的變化。中國的歷法在歷史上有過多次的變化，包括二十四節氣的調整，西洋天文學技術的融合等，導致同一個生日，如按照不同時期的歷法會有不同的八字。

我們現在所用的歷法，以及二十四節氣，是用現代天文學精確測定的，但是古代的二十四節氣就沒有這么精準，所以古人的月份干支就不一定那么準確。同時，立春日的不精確，也會導致年干支的不同，所以歷法問題容易導致年月干支的誤差，我們在分析古人八字的時候也就不能不考慮這個問題。

如何取舍？

為了避免典籍中記載的命例的不準確，我一般會在網上查找該命例對應的古人的出生年月，然后用“壽星天文歷”排盤進行前兩柱或前三柱的核對。如果典籍中記載的命例的年月兩柱與“壽星天文歷”排盤所得完全不同，則棄之不用。當然，壽星天文歷也有瑕疵，但我目前還沒有找到可以排盤的更為準確的天文歷，用它也可以滿足我們大部分的需求了。

這就是我對典籍中古人命例的取舍之法，希望對大家有用。總的來說，我的方法就是：先以網絡找查找古人真實的出生日期，然后用壽星天文歷（壽星萬年歷）排盤，最后用壽星天文歷的排盤結果與典籍中的古人八字進行核對，如年月相符則使用，年月不符則直接棄用，以期在最大的可能性上還原古人八字。今天的文章就寫到這里，謝謝大家！

文西風獨醉