本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統服飾》

在《》的評論區有人問“七十二候”的來歷。我本來以為作為目前在節氣相關內容中最常引用的內容，大家對此應該比較了解，搜索以后才發現竟然真的沒人系統聊過。沒事，咱們自己動筆，豐衣足食~

PS：網上都有的那些內容，本文就省略了哈

1

氣候，就是“氣”與“候”

“七十二候”簡單來看，是對“二十四節氣”的再細分，大家應該都看過“五日為一候，三候為一氣”的說法。

一歲者四時八節二十四氣，七十二候，三百六十日，四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。

——原題鐘離權著、呂洞賓傳《靈寶畢法》

不過這個說法在時間上的算法是比較粗略的，因為一個回歸年是365.2422天，基于此計算的二十四節氣也并非恰好的間隔15天（詳見《》），每一候的間隔也就不是5天。只不過節氣即便不用于指導農耕，對于我國傳統歷法也有重要的測算意義和精確的測算方式，所以我們可以在日歷上看到經過測算后標注的節氣。

從劃分到5天來說，“一候”的時間觀察相比“一氣”是更加細微了。“氣”與“候”作為時間的標記，都是基于對于冷暖、氣象、環境、生物等等的感知，兩者連在一起也就成了我們現在所謂的“氣候”。

（王禎《農桑通訣》中的“七十二候”）

目前七十二候與二十四節氣緊密聯系，劃分依據也主要基于節氣。但在古代，中國傳統歷法還沒改成定氣注歷之前（見《》），節氣與紀月是相關聯的，確切來說以“中氣”來紀月：

（農歷紀月與中氣對照）

所謂“無中氣置閏”法也與此有關聯，沒有“中氣”的月份無法確定紀月，那就定為上一個月的閏月。所以，七十二候也就可以與“月”相關聯了。

如下面這張網絡流傳的1950年《七十二候時令全圖、全序時憲書》，七十二候就是放在每個月下面的：

（1950年16開本《七十二候時令全圖、全序時憲書》）

最早可見載有與“七十二候”相關內容的《夏小正》記的其實是每個月的物候，而非每個節氣。有一些資料里，舉的例子還可以寬泛到《詩經》《月令》等，所用的單位也是月，也就是某些觀點里所稱的七十二候比二十四節氣更為古老。

現行所用的七十二候與成書約在漢魏的《逸周書》里的最為接近，但仍有一些出入，宛敏渭文章里有專門的對照表和承繼關系圖：

（圖/《二十四氣與七十二候考》）

（宛敏渭證件照[天知道這位大佬的照片有多難找]）

宛敏渭提到的“現行歷書”中的“七十二候”，主要是在《金史》與《元史》中發生過改變，清乾隆皇帝改了冬至二候，而后便沒有發生變化了。

迨《金史·志》改小滿末候“小暑至”為“麥秋至”，《元史·志》復改立春末候“魚上冰”為“魚陟負冰”，小暑末候“鷹乃學習”為“鷹始摯”，皆參取《夏小正》者也；又改雨水次候“鴻雁來”為“候雁北”，則參取《通卦驗》《呂氏春秋》《淮南子》而互用者也。至仲冬“麋角解”，經我朝高宗純皇帝目驗，更定為“麈角解”，時憲書遵紀之，是今定七十二候。

——《神農本草經贊》

所以雖然與《逸周書》相近，但歷書中的七十二候的最終確定時間是清代，只不過目前網絡上多引用《月令七十二候集解》內容，這本書成書較早，所以網絡“七十二候”與傳統歷書中的“七十二候”是有細微區別的。

2

從“物候”到“歷法”

從表面詞匯來看，“二十四節氣”“與七十二候”也是相似的，包括一些以花來記的月名，因為它們所表述的都是觀察到的生物、環境、氣象等自然現象變化，被稱作“物候”。

（十二月花名歌）

（日本的花歷七十二候，明治24年[1891年]）

這是一種很樸素的表征觀察，也是一種生活生產經驗的積累，可以說人們對于“一年”“四季”“一月”“一天”的最初觀察都是來源于此。因此而形成的歷法稱作“物候歷”或“自然歷”，是許多民族早期產生的歷法。

彝族史詩《梅葛》里有一段，幾乎把人們如何觀察“物候”形成“物候歷”，而物候歷又是如何指導人們進行農事生產的過程給記錄下來：

怎樣來算年？怎樣來算月？怎樣來算日？

房后有棵大松樹，一年長一臺，松樹就是記年的。

房前有棵棕櫚樹，一月發一匹，棕樹就是配月的。

地邊有窩爬根草，一天發一匹，爬根草就是記日的。

年月日有了，還沒有四季，怎樣分四季？

河邊楊柳發芽了，大山梁子松樹上，布谷鳥兒聲聲叫，大山大箐里，李桂秧叫起來了，春季就到了。

河邊水田里，蛤蟆叫三聲；大山水箐里，青蛙叫三聲，夏季就到了。

山上山下知了叫，秋季就到了。

天心雁鵝飛，飛飛地上歇，雁鵝叫三聲，冬季就到了。

算年月日的有了，四季也分出來了，從此大地上，好盤莊稼了。一年十二個月，月月要生產。

正月去背糞，二月砍蕎把，三月撒蕎子，四月割大麥，五月忙栽秧，六月去薅秧，七月割苦蕎，八月割了谷子掰包谷，九月割了甜蕎撒大麥，十月糧食裝進倉，冬月撒小麥，臘月砍柴忙過年。

——彝族史詩《梅葛》

（云南省民族民間文學楚雄調查隊搜集翻譯整理《梅葛》）

二十四節氣也常被認為是一種物候歷，節氣后來變得重要，是因為古人將觀象授時與自然物候聯系在了一起，給了節氣與地球繞太陽公轉角度相關的點位，并且使用節氣點位與月亮朔望月的關系來平衡歷法中的陰陽。之前在《》歷提到過，節氣更為重要的是它們的位置，即哪一天地球公轉到了某個特定的角度，而名字以及名字的順序是可以調換的。

了解這些，就能把我們之前在《》里提到過的幾個點再解釋一次——

①先有節氣的名字，再有節氣在歷法中的作用。因為先有自然物候的觀察，而后產生觀象授時的理念與知識；

②節氣中最先被確定的是兩“分”兩“至”，即春分、秋分、夏至、冬至，它們才是最先基于對地球公轉而觀測到的，且名字也與此有關。其他名稱，如小雪、大雪，小滿、芒種，更多的是物候現象的名稱。

③歷史上二十四節氣的名稱順序曾經產生過變化，但只要這24個點位還在，對不會對歷法產生影響。并且變化順序的也不會是兩“分”兩“至”，而是雨水、驚蟄，清明、谷雨這樣的物候名稱。

所以，七十二候理論上也是可以改名字的。傳入日本后，日本就自己整過一套“七十二候”：

（日本略本歷和中國唐代宣明歷物候名稱對比）

由于物候歷里常常會記錄物候的順序性和相關性，取值有相對性和浮動性，而節氣基于天文計算則更絕對更精確，所以一般認為物候歷更符合當地當時的實際季節情況。

3

占候望氣，上天垂象

所謂“七十二候”就是古人將一年分作七十二份后標記上對應的生物、環境、氣象等變化，比如“立春”的三候一般認為是“東風解凍”“蟄蟲始振”與“魚陟負冰”，兩相對應稱作“候應”。

（圖/清 張若靄 墨妙珠林）

“候應”具有古代經驗知識常見的兩面性，即科學的一面和迷信的一面，這點在農諺里體現得非常明顯。比如農諺常見結構是【時間+物候+農業指導】，如“蠶豆種在寒露口，種一升，打三斗”；但更多的農諺結構是【時間+物候+預測】。如“立冬晴，五谷豐”。很多時候兩者是難以區分的，屬于有一定科學依據但結果又不絕對的那種，如“小雪大雪不見雪，來年滅蟲忙不撤”。

也有那種如今聽來十足荒誕的，我們最熟悉的就是喜鵲報喜和烏鴉叫兇。

（徐悲鴻，雙喜圖）

這種帶有預測性質的古代物候學說，稱作“占候”，占卜的占，正所謂“天垂象，見吉兇”，我們之前在《》里也提到過（我真的不知不覺寫了好多奇奇怪怪的邊角料東西）。一般是設置模糊的節點與標記物候，來預測后續事件的吉兇，農業上最常見是預測收成的豐歉。

在《逸周書》是早期比較全面地提到了七十二候的文獻，里面就有許多帶有占候性質的內容。如小雪三候：

小雪之日，虹藏不見。又五日，天氣上騰。地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鴠鳥不鳴?！兑葜軙?/p>

（圖/清 張若靄 墨妙珠林）

“虹”“氣”等都是古人心中比較重要的可用于占卜的天象，但又和我們現在的天象概念有所不同，帶有一定的想象與虛擬色彩，因為許多征兆是幾乎觀察不到的。張家國提到，“虹”在古代被認為是“陰陽交氣”“陰陽之精”，所以“虹占”指向的征兆多與婦人、色性相關，所以《逸周書》中提到小雪初候為“虹藏不見”，如果“虹不藏”則“婦不專一”。而“氣占”常常會在政治、戰爭上做解讀，如李淳風《乙巳占》中就有“帝王氣象占”“圖謀氣象占”等，所以《逸周書》里提到小雪二候“天氣上騰地氣下降”，如果“天氣不上騰，地氣不下降”，則“君臣相嫉”。這兩條從物候觀測角度來看是有一定依據的，但對照此做出的占卜預測卻十分荒謬。

因為物候大多是經驗的規律總結，所以反映的人們對于規律以外現象的困惑和焦慮，也是對于世事變動的惶恐和不適。比如浙江今年迎來罕見的11月臺風，閑聊時的話題度就很高，雖然不至于像古人占候那樣迷信這個現象是預告另一個事件的吉兇，但疑惑和不安是相似的。

（圖/科普中國）

4

“七十二候”的存、廢、興

“候應”本來是具有農業指導意義的，所謂“凡農之道，候之為寶”。然而基于①古今氣候變遷、②各地地域差異、③記錄精度與方式等原因，古代的“七十二候”幾乎已經沒有很大的作用了。

把戰國時代中原的物候千篇一律地適用于全國，那真是所謂削足以適履了。——竺可楨

所以，從民國開始，竺可楨開始從中國古代物候建立全新的物候學。1962年我國開始組織建立物候觀測網，1963年竺可楨與宛敏渭合著有《物候學》。

物候學是研究自然界植物和動物的季節性現象同環境的周期性變化之間的相互關系的科學。它主要通過觀測和記錄一年中植物的生長榮枯、動物的遷徙繁殖和環境的變化等，比較其時空分布的差異，探索動植物發育和活動過程的周期性規律及其對周圍環境條件的依賴關系，進而了解氣候的變化規律及其對動植物的影響。它是介于生物學和氣象學之間的一門邊緣學科?！鹈粑?/p>

（1935年氣象會議全體代表合影）

七八十年代開始各地都有編制自己的自然歷或建立本地的“七十二候”系統。

物候歷是反映一個地方自然界物候現象發生的順序性和準年周期性規律的專門日歷。按照一個地方各種物候現象在一年內出現的先后次序，把它們編制在一起，就成為該地的物候歷，也有人稱之為自然歷，它包括各物候現象逐年出現日期的均值，最早和最晚出現日期，以及多年出現日期的標準差，最大變幅等項內容。這樣的物候歷反映了一個地方季節變化的一般狀況，可以用來預告農時和服務于其他一些與季節現象有關的實踐活動。

——《物候學基礎》

（圖/《北京地區的物候歷及其應用》）

（圖/《中國自然歷續編》）

（圖/《二十四節氣和七十二候應對新疆氣候的適應性及其運用》）

不過這項工作似乎延續性并不好，在宛敏渭之后我幾乎查不到專門致力于這項工作的學者，可能是因為從事農業的人群沒有以前廣泛了，也可能是目前氣象預測更加全面精確了，以至于曾經的“七十二候”竟然還在沿用，用法類似二十四節氣，比如“小雪”節氣大部分地區沒有雪或已經下過大雪了，依然不影響“小雪”這個名稱的使用，“七十二候”的三候也如此，甚至比節氣作用還少，僅存紙面意義。

5

“七十二候”的未來在哪里？

最后聊聊“七十二候”的當代意義吧。

“候”雖然幾乎只剩紙面說法，但還是留下了一些痕跡。比如我國對于四季的劃分，采用的是張寶堃提出的“候平均氣溫”劃分法，這里的“候”就是“五日為一候”的“候”（張寶堃文章里是將一年分作73候，跟“七十二候”與二十四節氣對應的劃分方式是不同的）。不過現行國標《氣候季節劃分》將這點表述為“5天滑動平均值”，避開了“候”這個模糊又對很多人來說比較陌生的表述。

4 氣候季節劃分指標

以日平均氣溫和5天滑動平均氣溫序列作為氣候季節的劃分依據,氣候季節劃分和指標閾值確定應符合下列要求：

a)春季/秋季：大于或等于10℃且小于22℃;

b)夏季：大于或等于22℃;

c)冬季：小于 10℃。

——GB/T 42074-2022 氣候季節劃分

（張寶堃）

還可以用在文創日歷里。就像以前建立各地自然歷那樣，建立本地七十二候系統，配上一些優美的詞，即便不具備農業指導意義也可以用來作為認識四季變化的窗口，類似自然課堂。

（大自然年歷）

其實有一些小眾的日歷曾經做成自然歷的形式，但公開發行的日歷一般只有一個型號，很難做到與各地匹配。不過可以做成《中國動植物物候圖集》的形式，之前《》里提過的預測各地櫻花開花日期的“櫻前線”算是其中一種花卉畫得比較精美詳細的版本。

（圖/《中國動植物物候圖集》）

（日本櫻花前線2024）

（中國櫻前線2023）

另外一個是我看資料的時候想到的，宛敏渭提到四季劃分與物候不匹配的問題。比如氣溫還未達到氣象學劃分依據的春季10℃以上，但物候觀測已經是遍地開花了。對于大多數普通人來說，四季的觀察還是基于物候，尤其是一些標志性的物候，比如特定花卉開放、特定的植物抽芽等，這就會造成感受與氣象不匹配的情況，人們覺得入春了但氣象說還沒入。

比如去年發布《寧波氣候變化的主要特征》報告的相關新聞里提到“今年寧波的桃花比往年早開了幾天”。桃花在很多人眼里是很有春季特征的物候，并且桃花并非是春天最早開放的花卉，但寧波在氣象上一般是3月第六候入春，此時的桃花基本已經盛開，物候上早就是春天了。

（圖/寧波日報）

兩者對照就會發現，在寧波氣象入春之前，寧波至少已經出現了垂柳花芽開放、展葉、開花，白榆開花、出芽，家燕始見等春季物候。也就是說，溫度上還是寒冷的，但物候上已經可以看到春意。

（圖/《中國自然歷續編》）

那么，兩者在四季的劃分下差值如下圖（宛敏渭使用物候與溫度雙重標準劃分四季，且溫度方面主張與張寶堃有出入）：

（底圖《中國自然歷續編》，標注參考《寧波氣候和氣候變化》）

這有點像之前《》提到過的“涼感面料”。我們大約知道哪些因素是影響物候的，就像我們知道哪些因素影響膚感，但最終的測算模型上就各家有各家的算法。在季節劃分上，我們也從使用農歷月、節氣轉變到了使用氣溫，然后疊加越來越多的參考值，或許以后可以用上AI。

（季節定義和劃分方法示意圖以及涉及的主要文獻，圖/《季節劃分和變化研究進展》）

但很有意思的是，物候是古今的交叉值，也是測算值也是表現值。反過頭來看，物候何嘗不是大自然對于季節的一種AI算法呢？

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