請(qǐng)大家打開(kāi)講義第三面，我們看五時(shí)的第四時(shí)，般若時(shí)。

佛陀成道以后，我們看釋迦牟尼佛這一代時(shí)教的說(shuō)法四十九年，主要分成兩大塊：第一個(gè)，佛陀要做的第一件事情，讓已經(jīng)善根成熟、業(yè)障已經(jīng)消除的根熟菩薩趕快先走，就是“譬如日出，先照高山”。佛陀直接講《華嚴(yán)經(jīng)》，讓他們直接從初地到二地，乃至于到十地，成就菩薩的功德。因?yàn)樗麄儧](méi)什么障礙，他們要修什么法門，那叫得心應(yīng)手。

佛陀把這件事做完以后，就開(kāi)始務(wù)實(shí)地面對(duì)我們凡夫世界了。佛陀就把他的功德報(bào)身收起來(lái)，現(xiàn)出了丈六比丘相，陪著我們成長(zhǎng)。

那陪著我們成長(zhǎng)，當(dāng)然佛陀要處理的第一件事就是生死業(yè)障，因?yàn)檫@個(gè)是最務(wù)實(shí)的。因?yàn)檫@種業(yè)障一來(lái)，你生命都沒(méi)有了，你到哪里去都不知道了。所以說(shuō)，你輪回不解決，那你的人生永遠(yuǎn)充滿了變數(shù)。你不要跟我講，說(shuō)你來(lái)生要去哪里，因?yàn)槟阏f(shuō)了不算。欸，我今生布施，我來(lái)生一定到天界去。未必！因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力有很多了，你今生的業(yè)力只是代表今生，你過(guò)去還有很多業(yè)力，你不知道臨命終是會(huì)碰觸哪一個(gè)業(yè)力的。所以，輪回不解決，我們的人生就非常被動(dòng)了。你如果沒(méi)有解決生死輪回，你的人生只有一句話就講完了，就是“萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人”，就這句話就講完了。

所以，這么可怕的業(yè)力，當(dāng)然佛陀要先處理了。就告訴你，放棄主宰，不管好壞，逆來(lái)順受，把生命放到來(lái)生去。就是放棄今生，活在未來(lái)，一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛，“我今暫作娑婆客，不久蓮池會(huì)上人。”我該還的還，該怎么樣怎么樣，我坦然接受，但是我不再有相續(xù)的動(dòng)作了，我不再去主導(dǎo)它了，我放棄人生的主宰權(quán)，該怎么樣就怎么樣。

那么，這種情況當(dāng)然不能把業(yè)全部清干凈，至少會(huì)讓它沉淀。因?yàn)榈诎俗R(shí)的業(yè)力不能單獨(dú)活動(dòng)，它一定要跟六七識(shí)產(chǎn)生輾轉(zhuǎn)的熏習(xí)，叫做種子起現(xiàn)行，還要現(xiàn)行熏種子。就是說(shuō)，你不攀緣它。業(yè)力最大的麻煩就是，它一個(gè)碗敲不響，你越理它，它就越當(dāng)一回事。業(yè)力就是這樣，你這個(gè)人執(zhí)著越重，你的業(yè)就越重，就這樣子。所以你把業(yè)看破了，它自己會(huì)沉淀。它自己去沉淀，因?yàn)槟阋呀?jīng)不能跟它產(chǎn)生互動(dòng)了。就是說(shuō)，你已經(jīng)沒(méi)有養(yǎng)分去滋潤(rùn)它了，就是“斷相續(xù)心，破和合識(shí)”。

業(yè)力處理完以后，這問(wèn)題就好很多了，就剩下思想問(wèn)題了，就是執(zhí)著問(wèn)題了。當(dāng)然，不僅是阿羅漢，作為我們凡夫也是。你比如說(shuō)凈土宗，你跟他講成佛之道，他也聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)樗睦锩嬷幌氲酵Ｎ覀儸F(xiàn)在凈土宗的思想，跟二乘思想是一個(gè)樣子。你同樣的時(shí)間去念一句佛號(hào)，你也可以往生，也可以成佛，你何樂(lè)而不為？他就不要。

阿羅漢也是一樣。佛陀說(shuō)，大家修無(wú)我觀，就是三界里面起火了，外面有你們最喜歡騎的小娃娃車。大家：哇！有娃娃車可以騎，多好啊！就趕快修四諦、十二因緣，從三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸說(shuō)：欸，你不是說(shuō)有娃娃車嗎？佛陀說(shuō)，沒(méi)有娃娃車，是我騙你的，都是大白牛車！反正你娃娃車有的功能，我全部都有，我這個(gè)功能比你娃娃車還更好。

那你可以說(shuō)佛陀妄語(yǔ)嗎？當(dāng)然不能說(shuō)佛陀妄語(yǔ)。“先以欲鉤牽，再令入佛智。”就是說(shuō)，佛陀先假設(shè)了一個(gè)涅槃，“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”的確，進(jìn)入涅槃是寂滅的，但是這也是一個(gè)假相。諸位！生死是一個(gè)假相，涅槃也是一個(gè)因緣和合的假相，所以說(shuō)苦集滅道四諦，兩重因果嘛。生死的假相是雜染的因緣創(chuàng)造出來(lái)的，涅槃的寂靜假相是清凈的因緣創(chuàng)造出來(lái)的。

般若經(jīng)的時(shí)候，從一切法無(wú)生的角度來(lái)看，就廣會(huì)一切法入摩訶衍。你看《般若心經(jīng)》，是諸法空相，不生也不滅，不垢也不凈，不增也不減，是故空中無(wú)色，沒(méi)有色受想行識(shí)。這個(gè)可以理解。在空性里面，凡夫的苦惱的五蘊(yùn)身心是不存在的。

“無(wú)苦集滅道”，這件事就嚴(yán)重了。四圣諦法門，佛陀曾幾何時(shí)在阿含經(jīng)說(shuō)，太陽(yáng)可以冷，月亮可以熱，“佛說(shuō)四諦，不可令異。”到了般若會(huì)上說(shuō)：“無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。”阿羅漢所成就的涅槃，在般若會(huì)上說(shuō)到“生死涅槃等空華”。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候佛陀并沒(méi)有辜負(fù)他。意思就是說(shuō)，其實(shí)我會(huì)給你更好的東西，你就只是一個(gè)寂靜，我可以給你無(wú)量的功德莊嚴(yán)。是吧？

所以，在這個(gè)般若會(huì)上，這個(gè)時(shí)候佛陀消除了二乘的法執(zhí)。就是說(shuō)，剛開(kāi)始你煩惱很重、業(yè)障很深，我講的很高深的東西你不見(jiàn)得會(huì)喜歡，反正你要的就是一個(gè)寂靜。你當(dāng)初的心態(tài)，只要不受生死業(yè)障干擾，你就心滿意足了，所以佛陀丟了一個(gè)涅槃給你。

但是，你現(xiàn)在已經(jīng)不一樣了。你煩惱也調(diào)伏了，生死業(yè)障也消滅了，你應(yīng)該有更廣大的心量來(lái)接受佛陀的功德莊嚴(yán)，而不是追求涅槃寂靜而已。所以到般若會(huì)上的時(shí)候，就把阿羅漢對(duì)涅槃那個(gè)深固的執(zhí)取完全消滅了，把阿羅漢的心態(tài)從厭惡生死、欣求涅槃，最后到一切法畢竟空，無(wú)我、無(wú)我所，進(jìn)而帶到一種無(wú)生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九點(diǎn)到十一點(diǎn)。

那么，在般若會(huì)上有兩種情況，“鈍根明共般若，利根明不共般若。”就是說(shuō)，過(guò)去根機(jī)比較鈍的人，這種人過(guò)去生《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》聽(tīng)得比較少，他可能只聽(tīng)到一切法畢竟空。如果利根人，如果這個(gè)人曾經(jīng)學(xué)過(guò)楞嚴(yán)、法華，到了般若會(huì)上，他能夠知道不共的、大乘的一心三觀。他不但是證得空性，他還能夠悟到現(xiàn)前一念心性本自清凈、本自具足，他還能夠悟到不空的這種真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法門。所以這個(gè)《般若經(jīng)》，天臺(tái)宗給它一個(gè)通教的“通前通后”，是對(duì)的。

所以，佛陀等于是三階段地來(lái)處理眾生的障礙：第一個(gè)，處理生死業(yè)障；第二個(gè)，佛陀用功德來(lái)引導(dǎo)阿羅漢，讓他覺(jué)得他還有進(jìn)步空間；第三個(gè)，到了般若會(huì)上，徹底地講到一切法無(wú)生，建立無(wú)所得的概念。

乙五、法華時(shí)

講了這么多，當(dāng)然就是為《法華經(jīng)》做布局了。因?yàn)槿松荒苤皇窍麡O地破除障礙，你要開(kāi)顯你內(nèi)心的功德。佛陀如果只消除障礙，那怎么叫做一切眾生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我們看第五個(gè)，佛陀正式開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，講到法華時(shí)。

五、法華時(shí)

深明如來(lái)設(shè)教之始終，具發(fā)如來(lái)本跡之廣遠(yuǎn)。譬如正午，大地普照。約化儀名會(huì)漸歸頓，約化法名純圓獨(dú)妙。出世本懷，究竟極談，皆得作佛。

佛陀可以說(shuō)是在阿含、方等、般若叫做為實(shí)施權(quán)，應(yīng)眾生的需求而開(kāi)出了三帖藥。到了法華會(huì)上，佛陀就把他自己的功德顯出來(lái)了。說(shuō)，諸位弟子！你不要以為我跟你們一樣只是一個(gè)大阿羅漢，我是陪著你們成長(zhǎng)的。佛陀把他內(nèi)心的功德講出來(lái)，講了兩件事，“深明如來(lái)設(shè)教之始終，具發(fā)如來(lái)本跡之廣遠(yuǎn)。”

“深明如來(lái)設(shè)教之始終”，講到佛陀的智慧。就是說(shuō)，我告訴你無(wú)常觀、告訴你空觀，其實(shí)我的智慧不止于此，因?yàn)榭沼^只是破障。我們還有即空即假即中，還有即假的，開(kāi)顯所謂的十法界十如是，開(kāi)顯功德。佛陀安住一念心性的時(shí)候，當(dāng)下是即空即假即中的。所以，我們?cè)诜ㄈA會(huì)上可以看到什么叫佛陀的智慧。這是第一個(gè)。

第二個(gè)，什么是佛陀的功德。“本跡之廣遠(yuǎn)。”就是說(shuō)，諸位弟子！你不要以為我成佛以后就這樣子跟你們過(guò)一輩子，然后你入涅槃，我也入涅槃。不是這樣子的。佛陀真實(shí)的功德在于法身，那種不生不滅、永恒無(wú)盡的法身報(bào)身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示現(xiàn)的。佛陀不可能說(shuō)是修了三大阿僧祇劫，經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的積功累德，結(jié)果一生成佛以后，然后什么都沒(méi)有了。不可能嘛！這么廣大的因地只換來(lái)一生的成佛，不可能嘛！如果每一個(gè)人成佛只是三十歲成道，然后八十歲入涅槃，就四十九年，然后沒(méi)了。如果是這樣就沒(méi)了，那誰(shuí)走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家結(jié)果都是入涅槃。當(dāng)然不可能！那這樣就不公平了。一個(gè)人修三大阿僧祇劫，結(jié)果死了以后入涅槃；一個(gè)人就花六生的時(shí)間，成就偏空的涅槃，死了也入涅槃。那當(dāng)然是不可能。所以，佛陀說(shuō)，你們死了以后是涅槃，我還有廣大的法身報(bào)身的功德，我來(lái)今生是示現(xiàn)的。

所以佛陀開(kāi)始說(shuō)明他的本門，他的本地風(fēng)光。本門就是佛陀的法報(bào)二身，跡門就是佛陀這一期的、你看到的八相成道。所以，我們從《法華經(jīng)》可以看到兩件事：第一個(gè)，什么是佛陀的智慧；第二個(gè)，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。

這種功德跟智能最大的好處在于“大地普照”，它能夠廣泛地把前面的阿含、方等、般若的法門對(duì)接起來(lái)，叫會(huì)漸歸頓，而且它讓這種功德更加圓滿。所以它是“出世本懷，究竟極談，皆得作佛”。第三個(gè)是最重要的，“皆得作佛。”

諸位！我們都知道成佛之道。你要成佛，你一定要學(xué)兩部經(jīng)。你學(xué)般若經(jīng)是不會(huì)成佛的，阿含、方等、般若叫做解脫，它跟成佛還有一段距離。所以成佛之道只有兩條路：一個(gè)是華嚴(yán)，一個(gè)是法華。

《華嚴(yán)經(jīng)》，對(duì)不起，它談的是果地的功德，所以凡夫無(wú)分。因?yàn)樗皇抢碛^而已，它是要把功德創(chuàng)造出來(lái)。那么凡夫只能夠走《法華經(jīng)》的成佛之道。就是，我一方面務(wù)實(shí)地面對(duì)今生——阿含、方等、般若；或者我們凈土宗叫持名——我想辦法在心中把佛號(hào)創(chuàng)造出來(lái)，想辦法讓我對(duì)娑婆世界的業(yè)力降到最低，叫做外順彌陀，內(nèi)觀真如。

所以《法華經(jīng)》是不能單獨(dú)存在的。我想你沒(méi)有看到蓮子單獨(dú)存在，一定有蓮花。所以《法華經(jīng)》這第五時(shí)，應(yīng)該是要排在阿含、方等、般若的下面，這樣懂嗎？它不是第五時(shí)，這個(gè)《法華經(jīng)》應(yīng)該放在權(quán)法的下面。

所以，這個(gè)《法華經(jīng)》的思想叫做常同常別。學(xué)過(guò)《法華經(jīng)》的人內(nèi)心的世界是一樣的，就是你把蓮花——不管這個(gè)蓮花是青黃赤白，是大朵小朵——你把蓮花撥開(kāi)來(lái)，蓮子是一樣。

但是它的方便是不一樣。如果你喜歡拜佛，你就多拜一點(diǎn)；你喜歡打坐就打坐；你喜歡持名就持名；你說(shuō)我喜歡觀想，也可以。方便有多門。就是說(shuō)，你喜歡什么樣的蓮花都沒(méi)關(guān)系，對(duì)今生的調(diào)伏你可以找到你自己相應(yīng)的，但是你理觀是一致的，叫做常同常別。所以學(xué)過(guò)《法華經(jīng)》以后，我們內(nèi)心世界是一樣的。

所以說(shuō)《法華經(jīng)》是兩種修學(xué)：第一個(gè)，務(wù)實(shí)地面對(duì)今生；第二個(gè)，理想地規(guī)劃來(lái)生。就是蓮子跟蓮花的雙重運(yùn)作。也就是說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法上去，但是我們的成佛之道可以醞釀成佛的功德，我們可以從現(xiàn)在開(kāi)始去慢慢地把內(nèi)在的成佛功德給成就。而這種成佛功德叫做什么？叫做因果同時(shí)。

諸位！我舉一個(gè)例子好了。我們凈土宗很強(qiáng)調(diào)持名。如果你今天只是單向地向外追求佛力的攝受，當(dāng)然你說(shuō)我業(yè)障深重，彌陀萬(wàn)德莊嚴(yán)，我一心歸命、通身靠倒，也可以。但是你這個(gè)善根很危險(xiǎn)，因?yàn)槟氵@叫做“空華無(wú)果”。就是說(shuō)，你的功德完全是向外攀緣。你只要經(jīng)過(guò)輪回幾次以后，你這個(gè)善根很容易破壞。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你今生的念佛（如果你往生那當(dāng)然最好），你如果沒(méi)有往生，又沒(méi)有修內(nèi)觀，你這個(gè)佛號(hào)在你的人生里叫做資糧力，還沒(méi)有資格叫做善根力。你現(xiàn)在還沒(méi)有叫善根，叫資糧力。就是蕅益大師說(shuō)的“惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功”。說(shuō)你這個(gè)坯做出來(lái)了，但是沒(méi)有燒。所以，你只要輪回幾次以后，你今生的佛號(hào)只能夠退回阿賴耶識(shí)，變成一種善種子，如此而已；你可能下次看到佛號(hào)稍微感動(dòng)，如此而已。但如果你今天念佛，每一句佛號(hào)是通內(nèi)通外，內(nèi)觀真如，外修佛號(hào)，諸位！你即便今生沒(méi)有往生，你來(lái)生的善根跟一般人還是不一樣，你可以把前生的善根銜接起來(lái)。因?yàn)槟阈闹杏猩徸樱徸邮遣粫?huì)破壞的。

我們看蓮花，它這個(gè)本經(jīng)三個(gè)階段，叫做：“為蓮故華”，為了蓮子先有花；然后“華開(kāi)蓮現(xiàn)”，花打開(kāi)以后蓮子出現(xiàn)，哦，有功德了。其實(shí)早就有了，只是你才看到而已，其實(shí)蓮花含苞待放的時(shí)候就有蓮子了；結(jié)果，“華落蓮成”。

諸位！蓮子一直存在，不管花在不在。也就是說(shuō)，你今天通過(guò)《法華經(jīng)》的理觀，你修什么法門，已經(jīng)不叫做資糧力，那叫善根力。所以這個(gè)是成佛的快捷方式。就是說(shuō)，你不走這條路，你要心外求法，那你的人生就很麻煩，你的進(jìn)步也慢，又很被動(dòng)。你修無(wú)我觀，你能夠跟心性配合，本來(lái)就沒(méi)有我，什么無(wú)不無(wú)我！所以，你今天能夠把內(nèi)根跟外修合在一起，那是效果快，又堅(jiān)固又不容易退轉(zhuǎn)。要套一句咱們凈土宗說(shuō)的話，叫“即眾生心，投大覺(jué)海”。只是凈土宗那個(gè)是靠佛力攝受，我們是靠自性功德力。

所以諸位！當(dāng)我們修《法華經(jīng)》以后，我們的生命就有兩種力量加持：外有彌陀本愿攝受，內(nèi)有自性功德的加持。你是兩種力量，內(nèi)善根，外資糧。這就是為什么佛陀必須要說(shuō)《法華經(jīng)》，因?yàn)閱蜗虻男迣W(xué)你很難成就。所以《法華經(jīng)》就是以前面的方便門——阿含、方等、般若的這種空性的破障為花，來(lái)形成自己內(nèi)心的自性功德力為蓮子，形成一種理觀事修的內(nèi)外的修學(xué)，這叫“皆得作佛”。

“皆得作佛”，它好就好在我們做得到。這件事就是說(shuō)，我沒(méi)有辦法創(chuàng)造佛的功德，但是我可以醞釀佛陀的功德，在我心中慢慢醞釀。等到蓮花落了以后，我功德就出來(lái)了，好過(guò)你什么都沒(méi)有，好過(guò)你空花無(wú)果。就是說(shuō)，咱們現(xiàn)在也上不了《華嚴(yán)經(jīng)》，我們先從《法華經(jīng)》，先通過(guò)理觀。

甲三、結(jié)示

好，我們看最后的總結(jié)。

凡此諸經(jīng)，皆是逗會(huì)他意，令他得益，不談佛意意趣何之。

當(dāng)知此經(jīng)，唯論設(shè)教大綱，不委微細(xì)綱目。譬如算者，初下后除，紀(jì)定大數(shù)，不存斗斛。祇為深論佛教妙說(shuō)圣心。近會(huì)圓因，遠(yuǎn)申本果。

所以疑情不已，若能精知教相，則識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)二智也。

好，這段是蕅益大師講完五時(shí)的判教以后，他老人家做出三段的總結(jié)。

第一個(gè)，“凡此諸經(jīng)，皆是逗會(huì)他意，令他得益。”這個(gè)“諸經(jīng)”指的是前面的四個(gè)。《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)然是為了滿足法身菩薩，阿含、方等、般若為了滿足業(yè)障凡夫，所以這個(gè)都不是佛陀出世的本懷。就是說(shuō)，佛陀您老人家對(duì)這個(gè)人說(shuō)這樣子，對(duì)那個(gè)人說(shuō)這樣子，那到底老人家心底怎么想？咱們先不談眾生法界，您老人家到底是怎么回事？如果站在您的角度，您想告訴我們什么？這就是《法華經(jīng)》“暢佛本懷”。以前所有的經(jīng)典都不是佛陀要說(shuō)的，叫做“逗會(huì)他意”，為了滿足眾生的需求。你有這個(gè)需求，我就告訴你怎么樣邁過(guò)這個(gè)坎。

所以《法華經(jīng)》的特點(diǎn)，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地風(fēng)光，全部講出來(lái)。所以，當(dāng)知此經(jīng)，是唯論設(shè)教之大綱，就講到佛陀當(dāng)初為什么為實(shí)施權(quán)，最后為什么開(kāi)權(quán)顯實(shí)，已經(jīng)不再談一些修行的枝末——怎么樣破障、什么調(diào)伏煩惱，已經(jīng)不談這個(gè)了。就好像一個(gè)精算師，先用小小的數(shù)目慢慢加起來(lái)，等到成就一個(gè)大數(shù)以后，這個(gè)小數(shù)目就不需要了。你一開(kāi)始是五再加十再加二十，加到一萬(wàn)……我們當(dāng)然是站在大數(shù)的角度、看待大格局的角度來(lái)看成佛之道，不可能再回到你以前那種小胸量的格局了。所以，本經(jīng)就是站在佛的角度來(lái)調(diào)伏煩惱，站在佛的角度我們應(yīng)該怎么往生。

所以“只為深論佛教妙說(shuō)圣心，近會(huì)圓因，遠(yuǎn)申本果”。我們深入探討佛陀的核心思想，你說(shuō)空性是佛陀的核心思想嗎？應(yīng)該不是吧。如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就萬(wàn)德莊嚴(yán)干什么？那妙有就沒(méi)有意義了。

按照《法華經(jīng)》的思想，空是方便，以無(wú)所得為方便。凡夫執(zhí)著生命的現(xiàn)象是不對(duì)，這個(gè)我們承認(rèn)，但是你完全否定生命現(xiàn)象也不對(duì)。如果生命的目的是把生命消失掉，那么佛陀的法身報(bào)身是干什么用的呢？生命的目的是提升，是轉(zhuǎn)化，而不是把它斷滅。

就是說(shuō)，我們凡夫出了差錯(cuò)，要反省的是我們的執(zhí)著，生命本身是沒(méi)有問(wèn)題的。所以佛陀講空觀是不得已，因?yàn)槟銏?zhí)著太重了，佛陀先用空觀讓你暫時(shí)休息。真正的佛法的目的是妙有，成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。

所以，佛陀到了法華會(huì)上才真實(shí)講到。就是佛陀您講了那么多，到底是要我們?cè)趺醋觯课覀兊哪繕?biāo)在哪里？使令我們“近會(huì)圓因，遠(yuǎn)申本果”。就算我們今天學(xué)了《法華經(jīng)》不能馬上成佛，但諸位，我們那個(gè)善根力——我們的蓮子已經(jīng)成就了。所以，今生成就佛種；來(lái)生，《法華經(jīng)》后面會(huì)說(shuō)，你學(xué)了《法華經(jīng)》，只要成就一念的信解，你未來(lái)就很容易跟佛陀相遇，你會(huì)生長(zhǎng)在有佛的國(guó)度里。

你看，有些人他往生以后，他就生長(zhǎng)在沒(méi)有佛的國(guó)度。所以因緣都是我們創(chuàng)造的。你看舍利弗尊者、目犍連尊者，多好！本來(lái)是外道，遇到佛陀以后，佛陀讓他先證得阿羅漢果，晚年之前再講《法華經(jīng)》，讓他們回小向大。哪有那么好的事，都讓舍利弗碰到了，是吧？因?yàn)樗吧鹜咏Y(jié)的緣深啊，諸位！

當(dāng)然跟佛陀結(jié)緣有兩種情況：第一個(gè)，憶念他的佛號(hào)。但是這個(gè)畢竟是外緣，你要找到跟佛陀相同的平臺(tái)——佛陀是站在什么角度來(lái)看人生，就是開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)，那你才是真的佛子。大家能夠思想一致，以佛心為己心，以佛志為己志。所以你學(xué)《法華經(jīng)》，就是說(shuō)，佛陀的功德我一點(diǎn)都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，就是佛陀是怎么想的。這個(gè)時(shí)候你跟佛陀是同一個(gè)鼻孔出氣，你未來(lái)的進(jìn)步、你未來(lái)生命的改變是不可思議的。這就是大白牛車的看法。

“所以疑請(qǐng)不已，若能精知教相，則識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)二智也。”所以佛陀在舍利弗三請(qǐng)以后講經(jīng)，當(dāng)然，佛陀主要是讓那些不適合聽(tīng)《法華經(jīng)》的人先離開(kāi)了。那些五千比丘退席以后，佛陀說(shuō)，這些人聽(tīng)了以后可能不但不會(huì)贊嘆，還毀謗，請(qǐng)他們先離開(kāi)。離開(kāi)以后佛陀開(kāi)始正式講《法華經(jīng)》。

聽(tīng)完《法華經(jīng)》以后，你以前該干么還干么。我一天念佛三千聲，照樣念，多一個(gè)理觀的智慧，把《法華經(jīng)》的思想放進(jìn)去。你以前拜八十八佛，照樣拜，把《法華經(jīng)》的思想放進(jìn)去。結(jié)果就是日劫相倍，你修一天的時(shí)間，你的成長(zhǎng)叫做一劫。這個(gè)就是《法華經(jīng)》，就是除了你未來(lái)的法力不可思議，你多了一個(gè)自性功德力。你是兩種力量的修學(xué)，多了一個(gè)理觀。就是說(shuō)，你不是只有花，你還有蓮子。

也就是說(shuō)，《法華經(jīng)》的修學(xué)，它務(wù)實(shí)地面對(duì)我們的煩惱業(yè)力，也同時(shí)理想化地為未來(lái)的成佛做了一個(gè)布局，所以它有理想面。它有務(wù)實(shí)面，叫做權(quán)法、方便法門；它也有理想面，有內(nèi)心的善根力。它是里外兼修的，這就是《法華經(jīng)》的思想。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在雖然是很多業(yè)障、很多煩惱，但是我們其實(shí)可以提早為成佛之道布局，是這個(gè)概念。

好，我們看下一個(gè)主題。

貳、解釋經(jīng)題 分三：甲一、總解；甲二、別解；甲三、結(jié)示

甲一、總解分二：乙一、妙法；乙二、蓮華

乙一、妙法 分二：丙一、相待論妙；丙二、絕待論妙

說(shuō)了這個(gè)五時(shí)以后，我們就知道佛陀是在什么情況之下講《法華經(jīng)》的。就是，凡夫忙于破障，但是你只要把《法華經(jīng)》加上去，你就是成佛之道。所以它的妙法，天臺(tái)宗解釋有兩塊。

丙一、相待論妙。

我們先看第一個(gè)，相待論妙。

一、妙法。

相待論妙：

三藏但半字生滅門，不能通滿理，故粗；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若帶方便通滿理，故粗；今經(jīng)直顯滿理，故妙。

智者大師解釋妙法，他分兩塊：

第一個(gè)，什么是妙呢？從對(duì)比的角度我們看。

阿含經(jīng)，就是三藏經(jīng)。這個(gè)“藏經(jīng)”跟“藏傳”佛教不一樣，“藏傳”佛教是大乘法。它這個(gè)“藏經(jīng)”就是小乘經(jīng)典，就講到苦空無(wú)常。它是半字法門，因?yàn)樗挥衅普稀Ｋ挥衅仆](méi)有顯真，所以它是講一半。生滅門，它是對(duì)立的，因?yàn)樗俏铱辗ㄓ小Ｒ粋€(gè)人只要有執(zhí)著就對(duì)立了，不管我執(zhí)法執(zhí)。

當(dāng)然，阿羅漢這個(gè)執(zhí)著是法執(zhí)了。阿羅漢他那個(gè)空跟般若的空不同在哪里？當(dāng)然對(duì)我們凡夫也很好用。他帶有苦諦思考的空，他是從苦諦切入的，因?yàn)樗麖臒o(wú)常去觀。無(wú)常，就讓我們知道這個(gè)因緣法是痛苦的，因?yàn)槲覀冏畲蟮脑V求就是穩(wěn)定。我不管人生怎么樣，你說(shuō)我活得很淡泊，但我習(xí)慣了也就好了。它不是。它因緣所生法，今天給你弄一下，明天給你弄一下，就是說(shuō)你永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么事，這個(gè)就是真正的痛苦。你也不知道你來(lái)生要去哪里。所以這樣子阿羅漢就對(duì)痛苦極度地厭惡。

但這個(gè)也有后遺癥。如果你不修《法華經(jīng)》，那你以后怎么回入娑婆度有情？就是說(shuō)，因?yàn)槟闶菑倪@種非常斷滅的角度離開(kāi)娑婆世界的。所以我提醒很多凈土宗的人，你怎么離開(kāi)娑婆世界的，很重要。你不能斷了你的后路，因?yàn)槟氵t早要成佛。沒(méi)有一個(gè)人不成佛的，不管你愿不愿意，你一定會(huì)成佛。你現(xiàn)在說(shuō)你不愿意，只是你現(xiàn)在打妄想，你以后不是這個(gè)想法了。就是說(shuō)，你遲早要成佛，你現(xiàn)在的過(guò)程不能為以后構(gòu)成障礙。我們現(xiàn)在所做的每一件事情，除了能夠務(wù)實(shí)地解決現(xiàn)在的問(wèn)題，也請(qǐng)你考慮你未來(lái)的理想，這兩個(gè)是可以同時(shí)運(yùn)作的。所以這個(gè)生滅門是有問(wèn)題的，它那個(gè)對(duì)立的法門是有問(wèn)題的，它不能通滿理。

所以，從空性的角度，其實(shí)般若的空性，比阿含經(jīng)的無(wú)常的空性好。因?yàn)榘闳舻目招运徽劅o(wú)常，它講因緣的開(kāi)合，“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。”什么叫空呢？說(shuō)你為什么有這個(gè)兒子呢？你跟因緣借來(lái)的。因緣借給你，你就有了；你那個(gè)能量耗損完了，就沒(méi)了。它也沒(méi)有談痛苦，也沒(méi)有談快樂(lè)，就是因緣的開(kāi)合看出一切法生滅，一切法“無(wú)自性空”。所以，從因緣來(lái)看空，它沒(méi)有個(gè)人的情感，這樣比較好。就是，把三界空掉，我沒(méi)有任何意見(jiàn)，因?yàn)樗鼰o(wú)自性。我并沒(méi)有說(shuō)它是痛苦，也沒(méi)有說(shuō)它是快樂(lè)，反正它是緣起性空。這樣的空是比較理性，不帶有個(gè)人情感。

當(dāng)然，阿含經(jīng)的空，它這個(gè)無(wú)常空，往好處來(lái)看它會(huì)給你動(dòng)力。因?yàn)槿绾芡纯啵员破饶惚仨氁M(jìn)步。但是從成佛之道，這種空如果你操作過(guò)當(dāng)，會(huì)有后遺癥，所以它這個(gè)是不圓滿的。“滿字不生滅門，能通滿理，故妙”，意思就是說(shuō)，從破障的角度，般若的空要比阿含的空來(lái)得高明。

那我們?cè)倏粗械馈?/p>

“又方等、般若帶方便通滿理，故粗；今經(jīng)直顯滿理故妙。”其實(shí)方等經(jīng)也講一些中道思想。這中道，它是從外境安立：空有的平衡。但是本經(jīng)的中道是從一念心性講。就是說(shuō)，其實(shí)你本來(lái)就是中道，哪有什么中不中道的？你那一念心本來(lái)就同時(shí)是清凈，同時(shí)又具足，本來(lái)就是這樣子，你只要恢復(fù)本來(lái)面目就好了。你不是說(shuō)去追求一個(gè)中道的東西，而是你的心本來(lái)就即空即假即中，是你自己把它搞壞的。你的心性本來(lái)設(shè)計(jì)就是中道的。所以《法華經(jīng)》的中道要比一般的大乘佛法的中道——心外求法的中道——更高明。這是從相對(duì)的角度。

丙二、絕待論妙。

當(dāng)然，本經(jīng)的思想，智者大師講這個(gè)妙，還不在相對(duì)，它的重點(diǎn)在下一個(gè)，“絕待論妙”，站在圓融的角度來(lái)談妙。我們看。

絕待論妙：

說(shuō)無(wú)分別法，即邊而中，無(wú)非佛法。亡泯清凈，無(wú)復(fù)有法可相形比，待誰(shuí)為粗，形誰(shuí)為妙。無(wú)所可待，亦無(wú)可絕，不知何名，強(qiáng)言為絕妙。

本經(jīng)的妙，并不是說(shuō)我比你高，不是這個(gè)意思。那是前面的，那是阿含、方等、般若。佛陀說(shuō)的是無(wú)分別法，他是站在一念心性、無(wú)所得的角度。就是說(shuō)，我人生的目的已經(jīng)不再去追求什么苦集滅道了，我是開(kāi)顯我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即邊而中”，它是含攝空有兩邊而成就的中道。

所以站在本經(jīng)的修學(xué)——稱性起修、一念心性的角度，一切法順逆皆方便，沒(méi)有什么清不清凈，因?yàn)槟惚緛?lái)就清凈，你只要不去執(zhí)著。就是說(shuō)你只要不多事，不強(qiáng)作主宰，你本來(lái)就清凈的。“無(wú)復(fù)有法，可相形比”，所以這個(gè)法是最微妙不可思議的，你自性的功德是最好的。“待誰(shuí)為粗，形誰(shuí)為妙”，所以從一念心性的角度，沒(méi)有什么清凈不清凈、粗妙的問(wèn)題。但是總要給一個(gè)名詞，所以“強(qiáng)言為絕妙”。

《法華經(jīng)》的殊勝在智者大師說(shuō)的這個(gè)“絕待論妙”，它有廣大的包容性。你看圓教，《華嚴(yán)經(jīng)》也是圓教，但是《華嚴(yán)經(jīng)》不攝受我們凡夫眾生。就是說(shuō)，這個(gè)法門好，但你上不去。《法華經(jīng)》的好在于它叫“一佛乘”，它有整合的概念。

什么叫整合概念？

就是說(shuō)，我們修的法門，其實(shí)每一個(gè)法門都有方向性。比方你布施，布施這個(gè)法是什么方向？它會(huì)引導(dǎo)你的生命趨向富貴。你不斷地做，不斷地做，它在你的生命中會(huì)產(chǎn)生力量，它這個(gè)布施的資糧，會(huì)引導(dǎo)你往富貴的方向走。你說(shuō)我持戒，我喜歡持戒……你看人各式各樣。有些人他喜歡布施、喜歡放生，有些人他什么事都不想干。他喜歡持戒，也沒(méi)關(guān)系。他不斷地造作持戒，他這個(gè)持戒的法會(huì)引導(dǎo)他往尊貴身走，來(lái)生特別尊貴，受人尊重，但是不見(jiàn)得有福報(bào)。那忍辱這個(gè)法呢，會(huì)引導(dǎo)一個(gè)人成就莊嚴(yán)身。所以每一個(gè)法都有它的方向。

如果你今天沒(méi)有修《法華經(jīng)》，會(huì)有什么問(wèn)題？你的人生多元化，你沒(méi)辦法整合它。你的方向很多，沒(méi)辦法整合，你的力量就分散了，因?yàn)槟闵邢蕖Ｄ憬裉煨薏际瑏?lái)生修持戒，結(jié)果你的生命當(dāng)中，你不能把這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的能量集中在一起，達(dá)到你要的目標(biāo)。

所以一佛乘它好就好在，它可以把這種多元化的法門加以整合，叫做法法銷歸心性，所有的法門都往心性走，常同常別。大家都在開(kāi)顯心性的功德，但是方便有多門。所以《法華經(jīng)》的好就在于“絕待論妙”，它能夠整合你。你修什么都沒(méi)關(guān)系，你多了《法華經(jīng)》，它幫你整合。

乙二、蓮華 分二：丙一、蓮華二義；丙二、四種蓮華

丙一、蓮華二義。

好，我們看最后的蓮華。

二、蓮華。

蓮華二義：

一、出水義，出離污泥濁水故。

二、開(kāi)敷義，以勝教言開(kāi)真理故。

四種蓮華：

一、泥里蓮華，喻凡夫心中妙法。

二、濁水蓮華，喻二乘心中妙法。

三、清水蓮華，喻菩薩心中妙法。

四、出水蓮華，喻佛心中妙法。

好，那么為什么這個(gè)微妙不可思議的心性功德的妙法門，用蓮花來(lái)比喻呢？因?yàn)樗奶匦愿徎▋煞N特性是相同的：

第一個(gè)，出水。蓮花雖然在污泥當(dāng)中，它出污泥而不染，顯現(xiàn)我們本經(jīng)的自性清凈心，就是一念心性“即空”這一塊，顯它的本體是清凈，即空。

第二個(gè)，開(kāi)敷義。就是蓮花一開(kāi)以后，“華開(kāi)蓮現(xiàn)”，顯現(xiàn)心性的功德，顯現(xiàn)蓮花的即假，就是本自具足。

心性有空假兩觀，即空就是本自清凈，即假就是本自具足。

諸位！《楞嚴(yán)經(jīng)》比較偏重在顯清凈這塊，它是偏重在破妄。其實(shí)《楞嚴(yán)經(jīng)》也在觀一念心性，它某種程度也是會(huì)歸到一念心性，但是《楞嚴(yán)經(jīng)》所會(huì)歸的偏重在自性清凈心。《法華經(jīng)》的會(huì)歸，偏重在即假，就是觀十法界十如是，我們后面會(huì)說(shuō)到，偏重在會(huì)歸到自性功德力。

所以，反正你一念心性，從破妄的角度，當(dāng)你要消滅什么東西，你就告訴自己：“何期自性，本自清凈”，所以煩惱不可得，業(yè)力不可得，老病死不可得。就是，當(dāng)你想要在生命當(dāng)中消滅什么東西的時(shí)候，你就觀它的清凈，就是蓮花的出水。

當(dāng)你想要成就一種功德，你說(shuō)我布施，我做不到。不要這樣講。你做得到，因?yàn)槟銉?nèi)心就具足布施的善根，你要跟著你的心性走。布施是很正常的，慳貪是不正常的，是因?yàn)檩喕乩锩婺闶艿胶芏喹h(huán)境錯(cuò)誤的熏習(xí)，受到很多的不正確的思想的教育，這個(gè)都不是你本來(lái)的。你把灰塵撥開(kāi)來(lái)，這個(gè)鏡子就顯現(xiàn)了。所以當(dāng)你想成就什么功德，你做不到的時(shí)候，你就憶念：何期自性，本自具足。

它是這兩個(gè)“空”、“有”的操作。

丙二、四種蓮華。

那么這樣子的蓮花就有四種情況：我們凡夫?qū)W了《法華經(jīng)》，叫做“泥里蓮華”。我們現(xiàn)在還有煩惱、業(yè)力，但是我們心中已經(jīng)成就妙法。我們的蓮花雖然很小，但是已經(jīng)有蓮子了。

如果是二乘人，阿羅漢學(xué)了《法華經(jīng)》，他的蓮花好一點(diǎn)，從污泥里面往上跑，已經(jīng)離開(kāi)了污泥，變成濁水，碰到了濁水。

大乘的菩薩學(xué)《法華經(jīng)》，他的蓮花再往上長(zhǎng)，已經(jīng)脫離了濁水，變成清水。

佛陀學(xué)《法華經(jīng)》，那是虛空的蓮花，他連水都沒(méi)有了，那是“出水蓮華”，真空妙有。

所以，我們現(xiàn)在學(xué)《法華經(jīng)》，叫做污泥里面的蓮花。我們《禪觀與凈土》有一個(gè)課程叫做“功德篇”，師父還沒(méi)有講，但是我有在做一些準(zhǔn)備。凈土的“功德篇”有兩塊：一個(gè)是《無(wú)量壽經(jīng)》的“功德篇”，一個(gè)是《觀經(jīng)》的“功德篇”。但這兩個(gè)“功德篇”在利根的上輩、中輩沒(méi)有太大差別，最大的差別在下輩。《無(wú)量壽經(jīng)》的下輩它是修凈業(yè)三福。凈業(yè)三福是上中下輩都要修的，所以《無(wú)量壽經(jīng)》只要往生，這個(gè)人一定是標(biāo)準(zhǔn)的好人，壞人不會(huì)往生的。

《觀經(jīng)》不一樣。《觀經(jīng)》的下輩，它的下品，基本上都是造惡凡夫，什么五逆、十惡。但是不能毀謗正法，因?yàn)橹r法是邪見(jiàn)。罪業(yè)可以帶業(yè)，邪見(jiàn)那就不能往生。它是不能毀謗正法，其他的五逆十惡是可以帶業(yè)往生的。

有人就問(wèn)智者大師，問(wèn)他《觀經(jīng)》。《觀經(jīng)疏》說(shuō)，為什么《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩往生都是善人，《觀經(jīng)》能夠攝受五逆十惡的眾生呢？智者大師說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》是專修事修的，這個(gè)人他沒(méi)辦法內(nèi)觀真如，所以他對(duì)煩惱業(yè)力沒(méi)有抗拒力。臨命終的時(shí)候起煩惱，遇到那個(gè)地獄的火現(xiàn)前，轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮花，他沒(méi)那本事，所以他必須要乖乖地守規(guī)矩了。因?yàn)榧热荒撬疁夏闾贿^(guò)去，你就好好地繞過(guò)水溝。這個(gè)東西你要?jiǎng)?wù)實(shí)，你是什么根機(jī)，你就要走你自己相應(yīng)的路，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》是攝受事修人。

《觀經(jīng)》是強(qiáng)調(diào)“是心作佛，是心是佛”，它是有理觀的智慧，所以他造業(yè)只是一時(shí)胡涂。理觀的人當(dāng)然就不一樣了。他遇到煩惱，只要稍微讓他靜下來(lái)，稍微回光返照，他能夠滅業(yè)障如翻大地。所以《觀經(jīng)》能夠容受五逆十惡的罪業(yè)，因?yàn)樗碛^強(qiáng)。就是他本質(zhì)善根是強(qiáng)的，他只是一時(shí)造惡的。

所以，這樣講的話，每一個(gè)人真的不一樣。但是如果從你自己栽培的善根，也非常公平。就是，你學(xué)了《法華經(jīng)》，未來(lái)遇到惡因緣，你產(chǎn)生的反轉(zhuǎn)力量會(huì)和一般人不一樣。你叫做什么？你是污泥里面的蓮花，你不容易受到污泥的干擾，你那個(gè)功德的成長(zhǎng)也容易相續(xù)。

諸位！如果我們今天是污泥的玫瑰花，后果怎么樣？那就不太妙了，是吧？玫瑰花肯定被污泥污染。因?yàn)樯徎ǖ娜~子是很特殊的，臟東西潑上去它不會(huì)沾的。

如果我們今天愿意靜下心來(lái)，在我們有限的生命里把心中的蓮花種下去，我告訴你一句話就好：你生生世世受益！在你的成佛之道，都會(huì)因?yàn)槟憬裆鷮W(xué)《法華經(jīng)》而受益，不只是今生。蓮花會(huì)開(kāi)會(huì)謝，蓮子永遠(yuǎn)就在那里，叫做金剛不壞種子。

好，我們今天先簡(jiǎn)單講到這里，講到妙法跟蓮花的關(guān)系。

向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日。回向。