《九層煉心術(shù)》是內(nèi)丹修煉的重要功法，起源于道教內(nèi)丹思想，強調(diào)心的修煉是修道之核心。它通過九個層次的逐步修煉，以達(dá)到煉心養(yǎng)氣、明心見性、凝神靜氣等目的，最終實現(xiàn)與道合一的境界。這一功法在道教修行者中流傳甚廣，被視為修道的重要途徑之一。

此法為清代著名道士，道教內(nèi)丹西派的創(chuàng)始人李西月所創(chuàng)（字涵虛，號長乙山人，又稱圓嶠外史），他被尊稱為內(nèi)丹學(xué)家和道教理論家。他創(chuàng)作了多部道教內(nèi)丹學(xué)著作，其中《九層煉心術(shù)》是他的重要作品之一。李西月通過自身的修道實踐，將內(nèi)丹修煉的理論與方法系統(tǒng)化、層次化，為后人修道提供了寶貴的指導(dǎo)。

《九層煉心術(shù)》

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【原文】（初層煉心）

初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺。學(xué)人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止于是，而內(nèi)觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來往于方圓之內(nèi)，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)氣之初功也。

【譯文】（初層煉心）

初層煉心的對象和問題初層煉心者所面對的是未純之心。未純之心的特點是多妄想和游思。妄想源于貪欲，游思則起于不自覺。在學(xué)人打坐的時候，雖然想要摒棄塵世雜念，但往往妄想剛除，游思又起。

煉心之法—— 止觀應(yīng)對未純之心的方法是“止觀”。“止” 的位置在臍堂之后、命門之前，稍下有一個虛無圈子，將心止于此，然后內(nèi)觀。心照空中，與氣相守，在規(guī)矩之間維系，在方圓之內(nèi)來往，讓氣息息息歸根，契合自然的造化。保持巍巍不動，建立清凈的元基。

初層煉心的功效通過這種方式，一線心光與一縷真氣相接，達(dá)到渾渾灝灝、安安閑閑的狀態(tài)，這便是煉心養(yǎng)氣的初功。

【注解】（初層煉心）

修道煉心之功夫，分為九步，分別講之。謂為“人元大道”者，丹法分人元、天元。所謂“天元大丹”，亦從人元做起，人元亦合天元。天元純?yōu)橄忍齑蟮溃冀K還虛；人元則下手之初，摻以后天有為有作之法。古者多由人元以進(jìn)天元，人元即筑基栽補之法也。上德圣智，可以直修天元；若為鈍根，自以人元入手為易。天元為圓頓兼修，人元則為漸法，所謂“道以全形，術(shù)以延命”是也。李仙則呂祖親傳道法，所述九層，亦為上乘簡易之功。

初層煉未純之心，即煉己也，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念而忽動于中，并無目的，往來無定，忽起忽落者是也。游思本無中生有，時有時無，念則有所專注，隨想而生，故念可強制而克去之，游思則無從制止。譬如貧而思富，以貧而有所欲，此是妄想；游思則無論心中有念無念，忽然撞上心來，因其無因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者止念，觀者觀心，止觀在習(xí)靜，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之門，為“止觀雙修”，為佛家名詞；道家謂之“性命雙修”、“妙竅雙修”也。止觀雙修，佛家又有許多層次。初時為“小止觀”，后有“大乘止觀”，又有“天人止觀”。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；天人止觀，最后還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。此觀為止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有云：“止者，系心于緣中。” 緣中即空也。或者系心于眉間，或者系心于臍下，系心即觀系止于何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心，放之于此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與“同善社”之法相同。不過系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間為性光發(fā)見之地，所以如來兩眉間放白毫光，此即本性中之光明。所謂“虛室生白”之時，即眉間發(fā)光也，兩眉間即是虛室。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎。”金鼎者，真息凝結(jié)也，修功到時，自能知之。臍下一寸三分，有真氣一團，圓轉(zhuǎn)如輪，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。

單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰：“單修性而不修命，萬劫陰靈難入圣。”只能成為陰神鬼仙耳；“單修命而不修性，壽同天地一愚夫。”（參《敲爻歌》，文字稍異）故必須性命雙修。性命雙修，必須從“緣中”下手。緣者邊際也，邊際之中，即為內(nèi)外虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神氣皆聚于此。

人欲修道，必先使神氣心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬于性，氣屬于命，人藉氣而有命，藉神而能靈；神氣二物，為人之至寶。氣自外來，盜之于天地萬物，然有神能盜氣入身；故人死神散，則氣不入矣。而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時先昏迷不醒，只有出氣，而無入氣，氣出盡則絕矣；若氣先斷，而后神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也，修性從神字下手，修命從氣字下手；若欲雙修，必須在神氣相合之處下手。彼眉間、臍下，皆不當(dāng)也；唯“緣中”一穴，神氣出入，皆在此處。雙修下手，由此一竅，則妙竅皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中，必神氣相合，心息相依，而后有真中，白玉蟾曰“念頭動處為玄牝”是也，故此曰“緣中”。緣中者，真中緣此而生也，道家謂之“圓中”，亦曰“懸中”。“系心于緣中”，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”，佛家之“止觀雙修”也。大乘止觀，即自然無為，安而行之者也；小止觀即知止功夫也。南岳思大師，專講大乘止觀，先須能空凈其心，涵養(yǎng)其氣，不止觀而自然合于止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修，先在系心于緣中下手，則無誤矣，此天元之工也。李仙所述，人元初層下手工夫，“止在臍堂之后，命門之前，其中稍下有個虛無圈子，吾心止于是，而內(nèi)觀之”，即系心于臍下之法也，為以術(shù)延命之道，故謂“人元”。其所以謂之“人元大道”，與“天元”不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀于是，其法先以后天呼吸之氣，入之深深，聚在臍下，成此虛無圈子，而以心觀之道也，所以云“心照空中（即是臍下離肉一寸三分）”，是即下手工夫也。息到于此，心亦安在此處，心息相依，即能混沌而發(fā)生造化矣。

先修命而后合性，性得于天，命立于人，所以云人元也。其法須先調(diào)息，入息以意送到內(nèi)之金鼎處，出息以意送到外之臍下。及臍下元氣已動，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者地也，圓者天也，圓竅以通天氣，方竅以通地氣；“方圓之內(nèi)”即天地之間之中也，“規(guī)矩之間”即臍下一寸三分之規(guī)中真金鼎處也。因臍下元氣已生，規(guī)中已成，故自外以達(dá)內(nèi)中，真意來往，以維系之耳。凡六十四歲以上，或身體不健之人，宜用此功以保命。

九層煉心，由人元起，而到天元，由上品丹法，進(jìn)而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之“虛無圈子”，凝結(jié)而成玄竅，即后天中之先天也；復(fù)以二心合之，而混沌方入先天。煉到此，而初層煉心工夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無意之意，若過于助長，反起邪火而致疾矣。慎之。

2

【原文】（二層煉心）

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當(dāng)透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷；心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片。此煉心合氣之功也。

【譯文】（二層煉心）

二層煉心的目標(biāo)二層煉心是煉入定之心。在第一層煉心的基礎(chǔ)上，一線心光與一縷真氣相接，若能深入杳冥之境，理應(yīng)透出玄竅。然而，由于定心不固，常常被識神所干擾，導(dǎo)致心與氣分離，無法見到本來面目。

煉心之法—— 心息相依與泯去知覺方法在于心息相依之時，把知覺泯去。達(dá)到心在氣中卻不自知，氣包心外也不察覺的狀態(tài)，使二者氤氤氳氳，融為一體。這是煉心合氣的功夫。

【注解】（二層煉心）

二層煉入定之心，即心定于氣中是也。心止在虛無圈子之內(nèi)，是即定于一也。久久純熟，自然由定而忘，歸于混沌，不識不知，內(nèi)忘其心，外忘其身，自然透出玄關(guān)。張三豐曰：“玄關(guān)往來無定位。”又曰：“黃庭一路皆玄關(guān)。”所謂“黃庭一路”者，即呼吸之范圍也。呼吸之氣，從口鼻出入，凡息所能到之處，即“黃庭一路”也。茲就丹田所在之地位，以明“一路”之范圍。從頂至中，為上田；從中至臍，為中田；從臍至陰蹺，為下田。身內(nèi)之丹田，必內(nèi)丹成立，方為丹田，無丹則不能有丹田也。譬如土田，田中所種何物，即為何物之田，如種草者為草田，種麥才為麥田；田中有丹，方為丹田；既未有丹，即無丹田，今所有者，只有丹田地位之空竅。丹田之地位，實只“黃庭一路”而已。黃庭一路，皆為玄關(guān)，故玄關(guān)有上下之別，又有內(nèi)外之分；或現(xiàn)于上，或現(xiàn)于下，并無定在。見于上者，為上玄關(guān)；見于下者，為下玄關(guān)，其形如環(huán)，其白如雪，其軟如綿。如○或如，此皆指外玄關(guān)而言也；至內(nèi)玄關(guān)，即丹原是也，佛說為法/輪/常/轉(zhuǎn)。丹原初成，大如黃豆，常在下田之范圍內(nèi)跳動，至靜定之時，即能覺之。吾人下手做功，而現(xiàn)象之玄關(guān)為外玄關(guān)；至內(nèi)玄關(guān)，須待三元混合，凝結(jié)丹原，真息成立之時，方能見之。玄關(guān)一竅，最為秘密，從來皆不明說，今為便利后學(xué)計，故詳說之。心既止在臍下虛無圈子之內(nèi)，一線光心，與一縷真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關(guān)現(xiàn)象也。唯因定心不固，所以不易即見玄關(guān)，必須事先還虛，泯去知覺，心息相依，神氣相合，由定到忘，入于混沌，方能見之。所謂入于混沌，即還虛功夫也。吾人對于還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫。臍下一團之氣，是為命寶，心定而入于其中，一也；使心息相依，神氣相合，二也；漸漸杳冥，而入于混沌，返還虛境，三也。與吾人稍有不同，而到還虛以后，得藥則相同也。

3

【原文】（三層煉心）

三層煉心，是煉“來復(fù)”之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰來復(fù)，是名天地之心，即是玄關(guān)一竅。此刻精氣神都在先天，鴻濛初判，并不分真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當(dāng)下采取運行；無奈見所未見，聞所未聞，美景現(xiàn)前，茫無措手，心一動而落后天，遂分為精、氣、神矣。

法在玄關(guān)初現(xiàn)之時，即刻踏住火云，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關(guān)，休息于昆侖焉。此煉心進(jìn)氣之功也。

【譯文】（三層煉心）

三層煉心的契機三層煉心是煉“來復(fù)” 之心。在前面兩層的基礎(chǔ)上，達(dá)到氤氤氳氳、打成一片的狀態(tài)后，重陰來復(fù)，此時出現(xiàn)天地之心，也就是玄關(guān)一竅。在這個時刻，精氣神都處于先天狀態(tài)，如同鴻濛初判，還沒有區(qū)分真精、真氣、真神。

面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對之法然而，當(dāng)這種奇妙的境界出現(xiàn)時，由于見所未見、聞所未聞，美景現(xiàn)前，人們往往會茫然無措。一旦心動，就會落入后天狀態(tài)，精氣神也會隨之分為真精、真氣、真神。應(yīng)對的方法是在玄關(guān)初現(xiàn)之時，立刻踏住火云，走到尾閭。要堅定內(nèi)心，柔和氣息，敲鐵鼓而過三關(guān)，最后在昆侖之處休息。這是煉心進(jìn)氣的功夫。

【注解】（三層煉心）

三層煉來復(fù)之心，即七日來復(fù)，一陽生之時也，此為陽生火候。重陰之下，一陽來復(fù)，漸漸真陽充足，即見玄關(guān)一竅，此時已達(dá)恍惚之境矣。玄關(guān)既現(xiàn)，精氣神合而不分，若無雜念，即可采取。因見所未見，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念，立刻即落后天，精氣神分立為三矣。人元至此，有作有為，法在玄關(guān)初現(xiàn)之時，不著一相，仍用功夫定神在外，一心不動。少焉陽氣充足，即微用意引至尾閭。火云，即陽氣也。初，一陽來到尾閭，即是到身。何以不曰身，而曰尾閭？因陰蹺一穴，藏有先天真陽，與外來真陽同類，故能招攝外陽。外面一陽前來，先到尾閭，內(nèi)外相合，直到命門，而外腎即舉，此為活子時；隨即沖到心府，而自覺外腎之舉，此為活午時。覺知之后，即須用定，由是而二陽、三陽，陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元于此，恐因著相生心，當(dāng)面錯過，故先以微意，引之而上，沖開尾閭，以過三關(guān)，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開，全身各竅，自無不開。人元有為，用意先之，此亦不同者也。至活子時，指陽生言；活午時，指知覺而言。吾人為后天破體之身，陰氣甚盛，陽之初來也，不甚覺知，僅知皮上跳動而已；其實陽氣業(yè)已上升到頂。所謂堅心柔息，即定、忘二字之功夫也。

4

【原文】（四層煉心）

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火云，過三關(guān)，心與氣隨，固已入于泥丸矣。然在泥丸宮內(nèi)，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水灑濯三宮，前功盡棄矣。法在昆侖頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上腭落下，卷舌承露，吞而送之。注心于絳宮，注心于黃庭，注心于元海，一路響聲，直送到底，又得玄關(guān)之現(xiàn)象焉。此煉心得氣之功夫也。

【譯文】（四層煉心）

四層煉心的背景經(jīng)過前面的修煉，心與氣隨，已入泥丸宮。但此時若有識神引動，氣會因寒而凝，無法化為真水灑濯三宮，導(dǎo)致前功盡棄。

煉心之法—— 息心主靜與氣化為美液方法是在昆侖頂上息心主靜，使心與氣交融。此時氣會化為美液，從上腭落下。修煉者需卷舌承露，將美液吞下并送之。依次注心于絳宮、黃庭、元海，一路伴有響聲，直送到底。這樣又能出現(xiàn)玄關(guān)之現(xiàn)象。這是煉心得氣的功夫。

【注解】（四層煉心）

四層煉退藏之心，即身內(nèi)七返工夫也。由陰蹺之陽，吸入外陽；外陽到來，沖動命門而腎舉，我應(yīng)定忘在外；陽氣即上沖心府，而覺外腎之舉，我仍定忘在外，陽可直到頂上，此陽氣內(nèi)行之路也。天元丹法，任其自然升降，故在我所知覺者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動，旋即全身酥麻成片，應(yīng)即用忘字功夫，陽氣方能化而為液，由昆侖下降，透心清涼，此時心中快樂，不可言喻也。

人元有為，處處用意，當(dāng)氣上升，則靜守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之，咽下重樓；又注意引下絳宮、黃庭，以歸元海，此即七返之小周天也。此時應(yīng)即止火；若再接續(xù)做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟，陽氣上升，涼液下降，有聲如雷，直達(dá)于底。上升時為陽上交于陰，下降時為陰下交于陽，此即小周天運動河車之功夫也。

5

【原文】（五層煉心）

五層煉心者，是煉筑基之心也。前此入泥丸，而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作輟相仍，丹基難固。夫筑基所以聚精會神也，工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年！奉道法者，在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹。此煉心累氣之功也。

【譯文】（五層煉心）

五層煉心的基礎(chǔ)與目標(biāo)在前面的修煉階段，已入泥丸并歸氣穴，有了河車路徑。此時一心修煉，日夜不休，按理來說不用百日即可筑基成功。然而，如果有懈怠之心或欲望之心，修煉斷斷續(xù)續(xù)，那么丹基就難以穩(wěn)固。筑基的目的在于聚精會神，若修煉不勤奮，精神依舊散亂，就難以延年益壽。

煉心之法—— 憑子午抽添、取坎填離與積金實腹奉道法者應(yīng)憑借子午之時，逐日進(jìn)行抽添，采取取坎填離之法，積累金氣充實腹部。這是煉心累氣的功夫。

【注解】（五層煉心）

五層是煉筑基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既筑基成功矣。然或時作時輟，行功不勤；或動于外誘，定心不固；行功不能合法，則雖行之甚勤，而仍無金可積，難以進(jìn)步。夫筑基，即筑其丹基而固之之意也。若優(yōu)游玩忽，何能日起有功，而使之永固！故道在聚精會神，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，積金實腹，則三百周天自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠。能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍，而漸臻有成。此煉心累氣之功夫，最要而不可忽者也。

6

【原文】（六層煉心）

六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉(zhuǎn)動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣；蒙蒙如霧，一半云氣。是名金水初動，方修玉液還丹；但用心不專，則盡性之事難了。法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎時合到尾閭；調(diào)停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂：“盡其心者，知其性也。”（見《孟子盡心上》）仙家名為“陰丹”、“內(nèi)丹”。此煉心明性之功也。

【譯文】（六層煉心）

六層煉心的前提與契機經(jīng)過前面的修煉，河車轉(zhuǎn)動，聚精會神，靈根得以充實。此時心液下降，腎氣上升，形成坎離交。在杳冥之中有信，如潮如霧，這是金水初動之時，可修玉液還丹。但如果用心不專，盡性之事就難以完成。

煉心之法——引導(dǎo)金水與朝朝灌溉方法是在金水初生之日，從丹田分下涌泉，瞬間合到尾閭。調(diào)停真息，鼓動氣息使其向上，直至天谷，再涓涓咽下，落于黃庭。如此朝朝灌溉，可使心地清涼。血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，如同靈劍在手。正如孟子所說“盡其心者，知其性也”。在仙家被稱為 “陰丹”“內(nèi)丹”。這是煉心明性的功夫。

【注解】（六層煉心）

六層煉了性之心，即煉己以生真意之功也。天元煉己，為最初下手之功，煉到真意已成，即由真意調(diào)停火候，故一面任之自然。人元先以己意導(dǎo)氣，此意不真；必于筑基后，作此煉己之功，使真意成而真息立，此關(guān)于性字之功夫也。蓋前此心腎相交，腎氣上升，心液下降；升者為坎中真火，陽交于陰也；下者為離中真水，陰交于陽也。在內(nèi)心腎相交，在外金水自然合并，即有一團真意，氤氤氳氳，周于玄關(guān)，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在內(nèi)，則心腎相交，水火既濟，行滿三百周天，自生一團真息，即是丹元，日夜跳動，自臍而下，由蹺而上，往來不息，以意封固，則在臍下，圓轉(zhuǎn)如輪。又能自然開闔，而真息升降，上達(dá)于頂，下達(dá)至踵，周流上下，此時應(yīng)用溫養(yǎng)丹元功夫。只有定忘兩字，每日忘若干時，定若干時，亦可安若干時；六時做工，六時必須定、忘平均。經(jīng)過一年溫養(yǎng)之后，丹元化為還丹，外方有象，眼前見有黑球，仍守定忘，漸漸黑球變?yōu)榧t球。是即得到內(nèi)丹，而了性之時也，將進(jìn)大周天七日之功矣。

7

【原文】（七層煉心）

七層煉心，是煉已明之心也。前此金水河車，仙師名為“內(nèi)煉”，到此還有外煉工夫，以外合內(nèi)，真心乃聚而不散，蓋內(nèi)體雖明，好飛者汞性；內(nèi)修雖具，易壞者陰丹。設(shè)或保養(yǎng)不純，則心性復(fù)滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家；彼家虛而自我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動。霎時間，先天一炁，從虛無中來，一候為一陽，有如《震》；二候為二陽，有如《兌》。時值二候，正宜合丹，那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生；這邊落下一點玄光，其喻為龍從火里出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰(zhàn)，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發(fā)動，有如《乾卦》，如潮如火，如霧如煙，如電如雷，如雪如花；身中陽乾晃耀，我即持劍掌印，踏罡步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關(guān)而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數(shù)七；命屬金，其數(shù)九，返本還原，故名七返九還金液大丹。從此鉛來制汞，其心常明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。

【譯文】（七層煉心）

七層煉心的背景與挑戰(zhàn)在前六層修煉達(dá)到金水河車的內(nèi)煉境界后，此時還有外煉工夫。雖然內(nèi)體已明，但汞性易飛；內(nèi)修雖具，陰丹易壞。若保養(yǎng)不純，心性可能復(fù)滅。

煉心之法——外合內(nèi)與龍虎會合具體方法是以虛明之心、妙有之性，和砂拌土種在彼家，以有投無、以實入虛，死心不動。待先天一炁從虛無中來，二候時合丹，此時兩邊龍虎會合，性情交感，如天地晦冥，身心兩靜。三陽發(fā)動時，如潮如火等各種景象出現(xiàn)，持劍掌印、踏罡步斗、鼓動元和、猛烹極煉，透三關(guān)而上泥丸，全身毛竅皆開。最后吞服所得之物，以先天制后天，性命合一，成就七返九還金液大丹。從此鉛來制汞，心常明而汞不動搖。這是煉心存神的功夫。

【注解】（七層煉心）

七層煉心，是煉已明之性也，即煉氣化神之功也。煉己明之性，即以我之虛靈，通天地之虛靈，我心完全在于空中，于是須增忘減定。忘者，身心兩忘也。我之身心，化入于虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯現(xiàn)應(yīng)過大周天之景，黑球變?yōu)榧t球，又稱“朱桔”，所謂火里煉丹，即其時矣。紅球回繞吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，繞后繞前，可分為子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒緩；過此位后，忽而升入極高，忽而落下極低，如狐煉丹，人但見其紅球起落也。此子午卯酉，完全在外也；彼家即是虛空，而我以真意實于虛中。至在身內(nèi)者，“白云朝頂上，甘露灑須彌”，紅球升而熱氣與之同升。少焉紅球落下，甘露亦即下降，有聲如雷；過七日后，紅球變?yōu)樽蠚猓\罩身上，此時陰魔如潮如火，洶涌而來，此為過大周天之景，即《西游記》過火焰山之時也。過大周天之時，宿業(yè)發(fā)現(xiàn)，萬魔齊來，吾人所有貪、嗔、癡、愛及歷劫宿業(yè)，皆發(fā)現(xiàn)于目前；所有曾入眼簾人物，亦皆于眼前出現(xiàn)。所謂“持劍掌印”者，劍即慧劍，是為靈覺真心，須以真心鎮(zhèn)之，譬之于劍，以斬斷一切。印為天印，即天心也。陰魔既潮，心動便傾丹鼎，故須持劍印，鎮(zhèn)伏一切，應(yīng)以心放在空洞之中，不使起意。“罡”者四正，即子午卯酉是也；“斗”者斗柄，亦即定盤星也。“此時應(yīng)鼓動元和，猛烹極煉。”即是《西游記》之過火焰山是也。此山八百里，無路可通，中有萬魔聚集，火烈如焚。過此難關(guān)以后，方得平安，身上毛竅，皆已展開，有如炒豆，又癢又熱，人則如醉如癡，血氣全身倒流，少時涼液下降，而全身清涼矣。過火焰山所以須芭蕉扇者，因芭蕉是木葉，雖為木質(zhì)而極柔，以比木液，扇以生風(fēng)，風(fēng)即真陰之氣。此氣到口，方化液體，而甚清涼，未到口時，本為氣體也。三調(diào)芭蕉扇，煽風(fēng)滅火，三即乾也，金也；芭蕉木也，此為金木交并。孫悟空見鐵扇公主時，情話綿綿，以比真陰真陽相見，而陰陽交感和合也。火焰山之火，識神之火，牛魔王為牛，即雪山之大白牛也。是為坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相續(xù)，故殺之而落頭生頭。唯牛魔王為妄意，妄意之火，須以陰柔克之，熄其妄而歸真，乃是明心見性，故牛王皈正，全賴金剛合圍，喻遍體乾金也。

人生七情六欲，皆妄意也，此時真妄相戰(zhàn)，陰陽相激。既過大周天，妄返為真，濁陰已盡，真陽返入吾身，而成為純陽之體，故曰“七返九還金液大還丹”，與小周天之玉液還丹不同也。小周天為七返，大周天為九還，若單舉一種而言，則大小周天，皆有七返九還也。過大周天后，止心不動，與太虛一體，此后即是出神功夫矣。

8

【原文】（八層煉心）

八層煉心，是煉已伏心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養(yǎng)之，要使身中之氣，盡化為神；身中之神，能游于外。于是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，余十月為進(jìn)退，故名“十月溫養(yǎng)”。非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之煅之，靈心日見；靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此煉心成神之功也。

【譯文】（八層煉心）

八層煉心的基礎(chǔ)與目標(biāo)在經(jīng)過前面的七返九還，以鉛制汞后，心已安定。但此時需要溫養(yǎng)，使身中之氣盡化為神，身中之神能游于外。以一年十二月的氣候為參照，除卯酉二月為沐浴外，其余十月進(jìn)行進(jìn)退，稱為“十月溫養(yǎng)”。這里的 “十月” 并非實指十個月的時間，而是一種象征。其目的是讓心不僅定，而且靈。

煉心之法——溫養(yǎng)與出神通過溫養(yǎng)和煅煉，靈心日益顯現(xiàn)。靈則會動，動則會變，變則會化，從而出現(xiàn)出神之事，且不被物情所迷惑。這是煉心成神的功夫。

【注解】（八層煉心）

八層煉已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之后，須用溫養(yǎng)工夫，為時約須一年。除卯酉二月，應(yīng)沐浴外，共有十月，是即“十月懷胎” 也。法以我身之虛空，通天地之虛空，久之而罩身之紫光，化為金光，漸漸金光大如車輪，覆于頂上，此即出神之景也。在此時多不自覺，以一意于忘之故，不識不知，宜有伴侶，以守護(hù)之、警提之，而使其覺。則其神一覺，而即出矣。初時其神幼稚，不能遠(yuǎn)出，僅及五步、十步而止，漸煉漸遠(yuǎn)，到后來可遠(yuǎn)至千里萬里也。此時回視色身如糞土，故多有到此時，即尸解而化去者。且此后煉神還虛，皆為神上之事，即無色身，亦可修煉，故無妨舍去；然即舍去，而其色身亦可歷久不壞矣。

9

【原文】（九層煉心）

九層煉心者，是煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養(yǎng)功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏云霞，遍游海島，致足樂矣。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩，眾有皆無，清空一氣，盤旋天地間，是我非我，是空不空；世界有毀，唯空不毀；乾坤有礙，唯空無礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。

【譯文】（九層煉心）

九層煉心的前提與追求在經(jīng)過前面的修煉，尤其是溫養(yǎng)功深之后，神已出且不被迷惑，能夠隨心所欲，無往不宜，甚至可以高踏云霞、遍游海島，令人感到極大的快樂。然而，如果靈心不虛，就不能包涵萬有。所以需要進(jìn)行煉虛這一關(guān)鍵步驟。

煉心之法——煉虛以歸空煉虛就是要達(dá)到心胸浩蕩，視眾有皆無，使自身化為清空一氣，盤旋于天地之間。達(dá)到一種“是我非我，是空不空” 的境界，即超越自我的存在，又不執(zhí)著于虛空。在這種境界下，即使世界有毀，唯空不毀；乾坤有礙，唯空無礙。如此便能神滿虛空，法周沙界。這便是煉心的最終階段，沒有更高的境界了。

【注解】（九層煉心）

九層煉已靈之心，是還虛也。已靈之神，應(yīng)打掃干凈，使之虛空粉碎，成為千百億萬化身，則神通變化無窮矣。此時神已脫胎，故可以神還虛，亦可帶軀殼而還虛，遍虛空皆我神之所到，遍虛空皆為我之法身。于是九層煉心，大功告成。本章從初步說起，到還虛而止，因先從接命入手，功夫稍有不同。至入大周天以后，則與現(xiàn)在所講之先天大道，無以異也。人元丹法，以己意為主，亦取意生身之義，法在專一其意，以達(dá)于誠。不過煉己未熟，火候恐不甚易，而其簡易，不若天元。古人謂天元，唯上根可修，中人之資，必須由人元而進(jìn)天元也。

敬姜猶績，群居合一。

慎終如始，功成弗居。

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