文博時空/文 董譯夫/文 “后母戊”青銅方鼎鼎重832.84千克，是目前已知中國古代最重的青銅器，除雙耳外整體澆鑄而成，至今人們都不能用古法復制出來。今天我們就來講一講它的鑄造秘密。

“后母戊”青銅方鼎

商后期（約公元前14～前11世紀）

1939年出土于河南省安陽市武官村

中國國家博物館藏

器型：鼎高 133 厘米，口長 112 厘米，口寬 79.2 厘米，重達 832.84 公斤，是目前已經發現的中國古代最重的單體青銅禮器。“后母戊”方鼎壁厚約 5 厘米，有直立的耳部，邊緣向內折疊，腹部呈長方形，下承接四條圓柱鼎足。其腹部四個轉角、上下緣的中部及足上部均飾有扉棱。

紋飾：整器以云雷紋為地，器耳外側飾浮雕式魚紋，雙耳正面飾浮雕式雙虎噬人首紋，雙耳下方飾牛首紋。腹部四面相同，每面共有夔龍紋六條，上下兩條夔龍紋組成獸面紋，又稱“肥遺紋”。左右兩側各有夔龍紋 1 條，其上有半個牛角獸面紋，下有半個獸面紋，兩組半獸面以器腹轉角扉棱相對，扉棱為鼻，從而形成整個獸面紋。鼎足上部飾浮雕式饕餮紋，下飾兩周凸弦紋。

大鼎如何鑄造？

商、周時期鑄造的青銅器，大多應用陶范法。陶范就是陶制的模具，把熔化的銅液澆灌到模具中，待銅液冷卻、凝固后，拆掉模具，便得到了成型的青銅制品。據專家考證，后母戊鼎就是用陶范法鑄造而成的。而且，重達 800 多公斤的后母戊鼎，除雙耳以外，鼎身和鼎足是一次澆鑄成型，這本身就是鑄造工藝上的奇跡。更令人驚訝的是，四個鼎足是空心的。如果將四足鑄成實心的，肯定是四足冷卻慢，器壁冷卻快。依據熱脹冷縮的原理，由于它們的膨脹系數不同，大鼎完全冷卻后，四足與器身的連接處將會發生扭斷。因此，工匠有意將四足鑄成空心，從而避免了器身與器足由于不同膨脹系數可能造成的扭斷，由此可見當時青銅鑄造技術的高超。

所謂青銅，是指紅銅與錫或是與鉛、鎳等化學元素的合金。合金的出現，是金屬鑄造史上一次重大的突破。兩種或兩種以上的金屬經過高溫熔化在一起，就成為另一種性能不同的金屬。商代青銅器的熔點一般在 700 攝氏度至 900 攝氏度之間，比紅銅的熔點要低很多。但是含錫 10％ 的青銅的硬度卻是紅銅的 4.7 倍。正是由于青銅具備熔點低、硬度高、化學性能穩定等優點，才得以廣泛應用，受到青睞。

后母戊鼎重達 832.84 公斤，鑄造如此巨大的青銅器至少需要 1000 公斤以上的原料。有學者研究認為，當時每只坩堝只能熔銅 12.5 公斤，算下來澆鑄“后母戊”青銅方鼎要用 70 多個坩堝。據此推斷，這件青銅大鼎的鑄造在當時大約需要二、三百名工匠的密切配合才能完成，這足以反映商朝中期青銅鑄造業的宏大規模。鑄造“后母戊”青銅方鼎，還需要精密的計算與配合，必須高效率地協同操作數個大型熔爐，保證有足夠的金屬液不斷流入范內。若有疏忽，將帶來嚴重的鑄造缺陷而導致報廢。火候高低與熔煉時間不一致，也會使錫在爐中的氧化程度不同，從而造成含錫量的差異。開爐釋放金屬液的時間不協調，也會影響鑄造質量。

通過定性和定量分析發現，“后母戊”青銅方鼎含銅 84.77％ 、錫 11.64％ 、鉛 2.79％ ，與戰國時期成書的《考工記·筑氏》所記鼎的銅錫比例基本相符，從中可見中國古代青銅文明的內在傳承。

中國國家博物館終身研究員、青銅器修復專家陳仲陶先生介紹，古代制作后母戊鼎，用的是模范法。先做出一個模型然后焙燒，再翻制模具再焙燒，然后還要制作一個芯，這樣就有了鑄造的空腔，把銅水通過空腔倒進去之后，就形成了后母戊鼎。

觀眾只要仔細看，還是能在東側壁看到補鑄的痕跡，四條腿也有補鑄的痕跡。這說明，后母戊鼎曾經過二次澆鑄，第二次鑄造把把器身及四鼎足未澆鑄完成的區域補足，才形成了今天的后母戊鼎。

它是當今最大體量的青銅器，體量越大，鑄造難度越大。盡管說澆鑄過程中有缺陷，但古代先民在 3000 年前，起碼耗費一噸銅水的情況下，這么大體量的東西一次性的澆鑄，體現了先民的偉大，現在做都做不來。

立耳是如何與器身“合體”的？

陳仲陶先生說，古人在制作后母戊鼎的時候，已經有他的設計思路。耳朵和器身是分著鑄的，耳朵里面有陶范，耳朵跟口沿連接著一個澆道，澆道外面有模具。在器身上還有一個孔洞，銅水從耳朵的孔洞進來，經過澆道穿過器身上的孔洞，形成一個閉環，這個閉環就能將耳朵和器身合上。

姓名之爭

商代卜辭和金文書體較為自由，從字形上看，“司”和“后”本來是同一個字，二者經過軸對稱變換，字形互為鏡像。殷墟婦好墓所出之青銅方尊和圓尊上的“后”或“司”即一正一反。春秋時期的叔夷鐘（北宋宣和五年（ 1123 年）出土于臨淄，斷代為春秋齊靈公時期器，原器現已不知所蹤，有銘文摹本傳世，收錄于《殷周金文集成》 272-278 ）銘文中，記載成湯伐夏后，便將“后”反寫作“司”。殷墟出土的甲骨卜辭中，存在數十例正反通用的“司”“后”。春秋以前，“司”“后”二字一般以同樣的字形出現。諸家對于“司”“后”在字形上的聯系基本達成共識，唯在字意解讀上分歧較大。因此，迄今為止對大鼎名稱的爭議主要圍繞于“后母戊鼎”和“司母戊鼎”之間。

婦好墓出土的青銅方尊

婦好墓出土的青銅圓尊

叔夷鐘

“司母戊鼎”之定名, 現在雖無正式的記錄可查, 但公認是郭沫若所定。過去一般學者都認為：司者, 祀也；“戊”是廟號；“司母戊”即“祭祀母親戊”。也有解釋認為：“司”有司長、掌管、經營之意，商王的諸位法定配偶參與王室事務，執掌祭祀、軍事、農業活動，可稱為“司某”。還有一種解釋認為：“司”為“嗣”，“司母”即“嗣母”，表示法定王位繼承人之母。“司（嗣）母”是法定王位繼承人繼位之前對已逝生母的親稱，“戊”為廟號，“司（嗣）母戊”表示該鼎為獻給廟號為“戊”的、身為王位繼承人的母親的祭器。商王武丁有三位法定配偶——“妣戊”“妣辛”和“妣癸”，她們是有權使用“司母”即“嗣母”稱謂的。

至于“后母戊鼎”之說，則最早由臺灣學者金祥恒先生在二十世紀六十年代首次提出，認為“后”“司”本一字，本字是“后”，假借為“司”。 1976 年，河南安陽殷墟發現婦好墓，出土的銅器中，有兩件大方鼎鑄有“司母辛”銘文，經過考證，“司（后）母戊鼎”的“戊”和“司（后）母辛”的“辛”，都是商王武丁的法定配偶，即王后，因為后有“君主”之義，例如“夏后”指的就是夏朝的君主。母是“母親”的意思，所謂“后母”，不是繼母之義，而是指君主的母親，“戊”是她（君主的母親）的名字。“后母戊”三字連起來是“君主的母親戊”的意思。從此，“后母戊鼎”說的影響逐漸擴大。

對于上述“司母戊鼎”的解釋緣由，支持“后母戊鼎”的學者認為：若將“司”解讀為某職司，則與貴為商王配偶的“戊”身份明顯不符，大鼎的主人不可能僅是一位辦事人員。若以“司”為法定王位繼承人，以“司母”為法定王位繼承人母親之稱，則無法解釋商王武丁祭祀其另外一位配偶婦好時稱其為“司辛”，也無法解釋武丁卜辭中的“司戊”“司癸”等名號。（對于“后母戊鼎”說的支撐理由，支持“司母戊鼎”說的學者也進行了質疑，本文不再贅述，并以中國國家博物館為準稱其“后母戊鼎”。）

“戊”到底是誰？

根據器形和銘文推斷,“后母戊鼎”鑄造于武丁時代或武丁后期, 而祖庚、祖甲時代的卜辭中, 又有“妣戊”, 因而可以推斷“妣戊”是死于武丁在位之時, 此器應是祖庚 (或祖甲) 為其母“妣戊”所作的祭器。

婦妌是商王武丁的第一任王后，是井方（位于今邢臺市）方伯之女。婦妌死后廟號為“戊”，廩辛、康丁以后稱之為“妣戊”或“妣戊妌”。武丁共有三位王后，即妣戊（婦妌）、妣辛（婦好）和妣癸，稱為“三配”。婦妌善于農業種植，尤其擅長種黍，殷墟卜辭中記錄了很多她在丘商種黍的內容。她也曾參與征伐、祭祀、先導、進貢等一系列王室活動，在卜辭中可見她征伐龍方的事跡。她的地位較高，有可能是武丁之嫡長子子弓（孝己、祖己）的生母。根據花園莊東地卜辭來看，她死于婦好之前。

參考資料

[1] 常玉芝.是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”——論卜辭中的“司”、“毓”[J].中原文化研究, 2013,1(01):39-49.DOI:10.16600/j.cnki.41-1426/c.2013.01.008 .

[2] 劉鍇云.為什么“司母戊鼎”改名為“后母戊鼎”[J].文史知識, 2023,(09):15-19 .

[3] 曹定云.論殷周時代“司”、“后”二字形義及其區分——兼論“司母戊鼎”不可改名為“后母戊鼎”[J].殷都學刊, 2012,33(04):1-8.DOI:10.16140/j.cnki.ydxk.2012.04.009 .

[4] 《殷墟婦好墓》-文物出版社出版.1980年12月

[5] 新京報：國家博物館十大鎮館國寶：紅山玉龍 利簋等

[6] 國家博物館《青銅之王——后母戊鼎》

[7] 中國考古網《司母戊大方鼎》

[8] 國家博物館-后母戊鼎

圖片 | 杜廣磊、夏文瑾

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎