2024年11月05日，

農(nóng)歷十月初五，

恭迎達(dá)摩祖師誕辰紀(jì)念日！

祈愿祖師圣眾慈悲加被，

令眾生福慧具足，離苦得樂，

祈愿正法久住，人民安康！

禪宗初祖

菩提達(dá)摩，亦稱達(dá)摩祖師，梵文名為Bodhidharma，意為“覺法”。據(jù)《續(xù)高僧傳》和《五燈會元》等古籍記載，達(dá)摩祖師本是南天竺（即古印度）香至王的第三子，出生于南天竺。作為印度禪宗第二十七代祖師般若多羅尊者的首徒，達(dá)摩祖師精通大乘佛法，深受修習(xí)禪定者的尊崇，他承襲了印度禪宗第二十八代祖師的法統(tǒng)，同時亦是中國禪宗的始祖。

南朝梁武帝時期，達(dá)摩祖師經(jīng)由海路抵達(dá)廣州。因為梁武帝虔誠信仰佛教，達(dá)摩祖師遂前往南朝都城建業(yè)（今南京市）與之會面。然而，兩人在交談中未能達(dá)成共識，摩祖師便借助一根蘆葦渡過長江，北上至北魏的都城洛陽，“一葦渡江”這一典故即由來于此。后來，他駐錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于二祖慧可大師，開創(chuàng)了中國禪宗流派的先河，因此中國的禪宗又稱達(dá)摩宗。

達(dá)摩祖師與寶志禪師、傅大士并稱為梁代三大士，其思想對中華文化起到了很大的影響，備受世人尊崇。他著有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》《破相論》《二種入》《安心法門》《悟性論》《血脈論》等六種，再傳弟子有慧可、道育、僧副和曇林等人。東魏天平三年（公元536年），達(dá)摩祖師圓寂，并被安葬于熊耳山，享年150歲。

禪宗傳承與《楞伽經(jīng)》

禪宗的傳承，源自靈山會上。二千五百年前，靈山一會，佛陀拈花微笑，迦葉會意。釋迦牟尼佛當(dāng)即對迦葉尊者說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。”這“拈花一笑”，從西到東，演化出了一個在如今的末法時代里，最具生命力的佛學(xué)宗派——禪宗。佛陀傳法給摩訶迦葉，被認(rèn)為是禪宗的開始。迦葉為西方禪宗始祖，其后次第相承至菩提達(dá)摩，共計二十八代。

晉宋時期，海上絲綢之路已經(jīng)連通了中國東南沿海的城市和印度大陸沿海的港口。達(dá)摩便是那時乘著海上絲路的客船，來到中國的。他先在中國的南方停留了一段時間，然后由南入北，在北方傳授“二入四行”禪法。

達(dá)摩祖師開創(chuàng)了東土第一代禪宗傳佛心印，以求那跋陀羅的四卷《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》（早期唯識經(jīng)典之一）為印心依據(jù)，傳授給慧可，告知他：“我觀漢地惟有此經(jīng)。仁者依行自得度世。”

《楞伽經(jīng)》于經(jīng)中詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學(xué)主要研習(xí)的對象；歷來習(xí)相宗者也都把它列為與《解深密經(jīng)》一樣是必讀的根本經(jīng)典之一。

本經(jīng)是達(dá)摩祖師在傳法給二祖慧可大師后，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”

從達(dá)摩祖師以后，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經(jīng)》為印心之據(jù)；后來，正如達(dá)摩祖師所預(yù)言者，一百多年后，到了四祖道信大師以后，楞伽之學(xué)漸漸轉(zhuǎn)為只是名相之學(xué)，因此五祖弘忍大師才開始以《金剛經(jīng)》為禪宗印心之經(jīng)典。

經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，禪宗成為中國佛教最大宗門。

與汝安心

達(dá)摩祖師游歷中原時，曾在嵩洛地區(qū)云游參訪。不知哪一日起，他來到了少室山后山的五乳峰，擇一洞穴作為禪修之所，開始了長時間的面壁修行。在這九年的修行期間，他幾乎未曾開口，也避免與人交往。外界對他的行為感到不解，都稱他為“壁觀婆羅門”。

在達(dá)摩祖師少室山面壁修行時，一位四十歲的博學(xué)之士前來拜訪。他在凜冽的寒雪中守候了一整夜，直到天明時分，積雪已經(jīng)深及膝蓋。達(dá)摩祖師洞悉其內(nèi)心的堅定與求法的渴望，認(rèn)為他具有慧根，便接納他為弟子，并賜法號慧可。

慧可問道：“諸佛法印，可得聞乎？”

祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得。”

慧可聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安。”

祖師回答道：“將心來，與汝安。”

慧可沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。”

祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”

慧可豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。之后，慧可跟隨達(dá)摩修行多年，精究一乘法。其后，達(dá)摩便將衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可。傳法偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。

達(dá)摩禪法《二入四行論》

《二入四行論》構(gòu)成了達(dá)摩禪法的核心，它以簡潔的文字深刻且清晰地揭示了修行的關(guān)鍵路徑，其意義極為重大。

雖然達(dá)到覺悟解脫的途徑多種多樣，但簡而言之，不外乎兩種：一是理入，二是行入。所謂理入，指的是通過教理的深入理解，達(dá)到對所有了義要旨的圓融通達(dá)；若能專心致志地坐禪壁觀，止息外緣，內(nèi)心平靜無波，心如止水，便能進入道境。

達(dá)摩壁觀的核心效用在于“安心”，即掃除所有情感的執(zhí)著，使心靈無所依附，保持中正不偏，以無執(zhí)著的心態(tài)，契合那真實不變的真理。這正是達(dá)摩禪法的精髓所在。

所謂行入，是通過以下的“四行”，即四個方面的修行、表現(xiàn)來達(dá)到覺悟解脫。

1、報冤行

凡是學(xué)佛學(xué)禪的人，首先要建立一個確定的人生觀。認(rèn)為我這一生，來到這個世界，根本就是來償還欠債，報答所有與我有關(guān)之人的冤緣的。

自己往昔無量劫中，由于無明，舍本逐末，生起種種妄執(zhí)，依六識攀緣之心起惑造業(yè)，依業(yè)而感果。永嘉禪師在證道歌中說：“了即業(yè)障本來空，未了先須償舊債。”

為了利益眾生，甚至不惜獻出生命。達(dá)摩祖師自抵達(dá)中國以來，屢遭嫉妒，曾五次遭受毒害，但他既不報復(fù)，也無怨言。最終，當(dāng)他找到合適的傳人，完成了自己的使命，為了滿足那些心懷嫉妒者仇視的愿望，他自愿飲下毒藥，結(jié)束了自己的生命。這便是以身作則，示范宗風(fēng)的典范。

２、隨緣行

世間緣起，因緣聚散無常，此中本來無我、無人，也無一成不變之物的存在，一切苦樂、順逆、榮辱、得失等境，如夢如幻，了無實義可得。所謂要放下，隨緣銷舊業(yè)，不必造新殃。

因此，對待人生所謂快樂的事情，也不必為之心動。這所謂快樂的事情，也不過是自己的善業(yè)所招感，其本質(zhì)也是虛幻不真實的。所以，當(dāng)緣分散盡時，也還歸于無，何喜之有？

如果能這樣認(rèn)識人生的苦樂等都是緣起虛幻不真實的，自心就不會受外界種種境遇的影響，而能如如不動，這樣就是“冥順于道”。

但如以攀緣為隨緣，則離道日遠(yuǎn)。因為一攀緣就很容易染境而不由自主隨它去，糾纏不清，愈陷愈深。

３、無所求行

人有所求，就有得失、榮辱之患，也就是佛說的“求不得苦”。在般若中觀看來，世間萬物都如夢幻泡影一般的不真實。可是世人不能明白這個道理，處處貪求、執(zhí)著，這就名之為求。

財色名食睡等五欲，生出喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲等七情。七情又捆五欲，因此生死不了。而有智慧的人，他能體悟到諸法緣生無自性，所以能安心無為、自然而然地生活，沒有任何貪求和愛樂。

人生禍福相依，三界也猶如火宅，不可久居。有身有求都是痛苦，誰能在三界中得到安樂呢？如是思維，便會息滅貪求之心，“真為道行”。

４、稱法行

“法”即為“性凈之理”，此行主要的精神，在于了解人空、法空之理，而無染、無著、無相。

如果能認(rèn)識此理，就應(yīng)當(dāng)按照大乘佛法生活和修行、教化眾生。具體來說就是修行六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。所謂般若，重要是對空義和中道的體認(rèn)。并提出，雖修六度，但又要做到無心，不執(zhí)著行相——“不取相”，“無所行”。

達(dá)摩祖師所提“四行”，實可概括大小乘佛學(xué)經(jīng)律論的要義，而且也是隋、唐以后中國佛教與中國文化融而為一的精神之所系。長明燈者，正覺心也。常燃如是真如正覺燈，照彼一切無明癡暗，能以此法轉(zhuǎn)相開悟，即是一燈燃萬千燈！

結(jié) 語

直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。自古至今，許多人認(rèn)為禪宗是一個極其神秘的宗教派別。然而，實際上我們每個人自身都蘊含著禪意。當(dāng)念頭升起時，若能覺察到當(dāng)下的狀態(tài)，保持內(nèi)心的清凈與不動搖，這不正是禪的體現(xiàn)嗎？

達(dá)摩祖師東渡傳法，禪宗由此扎根。自二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至唐六祖慧能，禪宗一花開五葉，分化為溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門五大流派。直至今日，禪宗依然廣為流傳，那位最初播下種子的先哲，理應(yīng)受到每一位佛子的感恩與敬仰。

值此達(dá)摩祖師圣誕之殊勝日，宜燃燈供佛，觀心、靜坐、勤修六度，解行并重，祈愿世界和平，眾生吉祥安寧！