請大家打開講義第三十二頁。丁四、開緣情況。

當(dāng)我們開始正確地走上菩提道的時(shí)候，我們要具足兩種條件：一個(gè)是內(nèi)心的思想，一個(gè)是外在的行為。

內(nèi)心的思想，我們叫作戒體。這當(dāng)中包括菩薩的一種誓愿力跟觀照力，就是你要有一種很堅(jiān)定的愿望，你真的要去實(shí)踐生命當(dāng)中的三大目標(biāo)；第二個(gè)，你要有一點(diǎn)智慧。我講實(shí)在話，一個(gè)愚癡的眾生沒有資格做菩薩。所以，一個(gè)菩薩要多學(xué)，菩薩就是要盡形壽地廣學(xué)多聞，多聽佛法，增長自己的判斷力。因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境你沒辦法控制，它出什么狀況你沒辦法的，你只有經(jīng)常加強(qiáng)自己的觀照力，做出正確的抉擇。所以菩薩要多學(xué)，你要增長你的觀照力——對生命的正確觀照。這就是你一種內(nèi)在的德行，我們叫戒體，包括了誓愿力，包括了觀照力。

其次，你要有一種實(shí)際的行動(dòng)。就是，你至少先守住十重戒法。這十條大概是整個(gè)菩薩戒的根本。你看那個(gè)房子，這幾個(gè)大柱子只要不亂，房子至少垮不下來。先把這十條戒守好，其它你就亂不了。所以，當(dāng)我們已經(jīng)培養(yǎng)一種愿望，也開始正確地觀察生命的真相，這時(shí)我們就開始要去注意這十條的波羅夷罪。

丁四、開緣情況

請大家打開講義第三十二頁。我們現(xiàn)在講到第八條，所謂的“慳惜加毀戒” 。我們看丁四，“開緣情況”。

不與財(cái)：

第一、“若自無”。說，我不給你錢財(cái)，我自己都沒有錢財(cái)，我怎么給你財(cái)呢？自己根本就不夠用了，開緣。

第二、“求非法之財(cái)”。也就是說，對方要求的是一種不如法的財(cái)，他希望你去做一些不如法的事情而得到錢財(cái)，用這個(gè)錢財(cái)來供養(yǎng)對方。這個(gè)菩薩可以拒絕，因?yàn)閬硖幨欠欠ǖ摹?/p>

第三，“若對彼不益”。你給他錢財(cái)，他不但不會(huì)因?yàn)檫@樣得到受益，反而增長他的放逸，放逸的人就會(huì)去造罪。那這個(gè)菩薩可以不給，因?yàn)閷λ麤]有好處。菩薩的重點(diǎn)在于自利利他，所以這個(gè)地方是開緣的。

我們看“不與法”：

“若外道求短”。當(dāng)然，身為外道，他的目的不是跟你學(xué)習(xí)的，他是來跟你找麻煩的，他是要跟你辯論的；辯了半天也沒有結(jié)果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪費(fèi)時(shí)間。所以，他找你辯論你可以拒絕，因?yàn)闆]有什么好處，你也不可能因?yàn)檫@樣改變。

“若彼根機(jī)不宜”。你這個(gè)法是特別的深妙，他的根機(jī)不夠，你講了以后他沒有辦法理解，甚至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，這個(gè)時(shí)候可以不給。

“若自未通利”。你自己都一知半解，所以你也可以不告訴他佛法。

這條戒，就是培養(yǎng)菩薩經(jīng)常要生起布施的德行，施舍的德行。

丙九、瞋心不受悔戒

我們看第九條，“瞋心不受悔戒”。

這條戒的大意是說，某一個(gè)人曾經(jīng)做過對不起你的事情，可能這件事情對你傷害很大，但是這時(shí)對方已經(jīng)產(chǎn)生后悔之心，他來向你懺悔，希望能夠化解這個(gè)障礙。身為一個(gè)菩薩，你以瞋恨心拒絕對方的懺悔，就犯了波羅夷罪。

丁一、戒文內(nèi)容

我們看丁一的“戒文內(nèi)容”，請合掌。

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看這個(gè)講表的說明。身為一個(gè)菩薩，他開始正確地走在無上菩提的道路上，這時(shí)他在行為方面應(yīng)該要斷除以下的犯罪事緣：

第一個(gè)，自瞋。這個(gè)瞋心的行為是你自己做的，你真實(shí)地用自己的身口意來拒絕對方的懺悔。

第二個(gè)，教人瞋。或者你教導(dǎo)別人來做，一種瞋心不受悔。這個(gè)時(shí)候兩個(gè)都犯重。

丁二、犯罪因緣

我們看這個(gè)罪業(yè)的生起因緣，“因、緣、法、業(yè)”。我們看丁二的說明。

第一個(gè)，因。這條戒，它的整個(gè)犯罪動(dòng)機(jī)很單純，就是瞋恨心——因?yàn)閷Ψ皆?jīng)傷害過你。當(dāng)然，一個(gè)菩薩受到刺激，他偶爾生起瞋心，這是可以理解的。但是菩薩不能讓瞋心在心中一直地相續(xù)下去、一直地堅(jiān)固下去，因?yàn)閷Ψ揭呀?jīng)釋放善意了。對方釋放善意，你的瞋心還不肯停止，正是犯到這條戒的動(dòng)機(jī)。就是，你不想讓你的瞋心停止，即便對方已經(jīng)釋放善意了，你還不想讓它停止。這就是這條戒的整個(gè)犯罪動(dòng)機(jī)，你愿意讓瞋心相續(xù)下去、繼續(xù)地堅(jiān)固下去。

第二個(gè)，緣，“隔絕方便”。你不但是有內(nèi)心的瞋心，你還用手勢、用動(dòng)作來表達(dá)你對他的拒絕，不肯跟他和解。

第三個(gè)，法，“示相發(fā)口”。你顯出身體傲慢的狀態(tài)，或者發(fā)動(dòng)一種粗暴的言詞，甚至于把門大聲地關(guān)起來，顯示你對他拒絕懺悔的狀態(tài)。

第四個(gè)，業(yè)。最后，“前人領(lǐng)解”。對方可以感受得到你真的不接受他的懺悔，讓他感到非常失望跟挫折。這時(shí)菩薩就成立了瞋心不受悔戒。

這是這條戒整個(gè)罪業(yè)的因緣。

我們看第二段。那應(yīng)該怎么辦呢？菩薩應(yīng)該修習(xí)忍辱之行。

“而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。”身為一個(gè)菩薩，他的待人處事要保持一種無諍的狀態(tài)。無諍的意思就是，人不要太多的我相人相的對立。世間人可以說：“欸，我這個(gè)人愛憎分明。”可以理解。但身為菩薩，你沒有資格愛憎分明，沒有資格。所以我們講，追求真善美，菩薩不能求真。你什么事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善惡很對立，你很難行菩薩道。菩薩只能夠求善，在任何狀態(tài)之下保持善心，他就會(huì)容易做到包容、寬恕。所以菩薩要經(jīng)常保持內(nèi)心的平等。

其實(shí)講實(shí)在話，你對人生的看法是很重要的。人沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。你最好早一點(diǎn)養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣。每一個(gè)人都是真妄的和合體，他是好人，但是他也可能會(huì)變成壞人；他是壞人，但是他一念的改變，放下屠刀，也可能變成好人。這就是菩薩的一種“諸法無自性”的觀念。你一定認(rèn)為說，你這個(gè)人就是壞人，你永遠(yuǎn)是壞人。那你怎么能夠接受他懺悔呢？如果你心中一直想著他是壞人，那你就跟他產(chǎn)生對立了！那你怎么行菩薩道呢？你當(dāng)初在佛前發(fā)愿“眾生無邊誓愿度”，那你當(dāng)初是怎么發(fā)的呢？

所以，菩薩應(yīng)該有一個(gè)觀念：人沒有所謂的絕對的好，也沒有絕對的壞，就在一念之間而已。這個(gè)時(shí)候：欸，他以前不好，但現(xiàn)在的他已經(jīng)不是之前的他了，因?yàn)檫@個(gè)五蘊(yùn)身心是變化的，生命是動(dòng)態(tài)的。你不要老是想到他的過去，現(xiàn)在的他跟過去的他是不一樣的嘛。所以，菩薩要產(chǎn)生一種無諍的心態(tài)。這樣子，你就能夠常生慈悲心、孝順心來寬恕包容眾生的過錯(cuò)，因?yàn)橐郧暗乃且荒畹拿裕F(xiàn)在是一念的悟。所以菩薩要培養(yǎng)一種善根的、無諍的智慧出來，就能夠去接受對方的懺悔。

我們看總結(jié)。身為菩薩，如果他內(nèi)心當(dāng)中對于善惡的觀念非常明顯、愛恨非常的分明，那么這時(shí)對于一切的有情眾生，特別是對曾經(jīng)傷害他的眾生完全不能夠加以寬恕包容，甚至于在非眾生中也不能寬恕包容。這個(gè)地方非眾生是指的變化人，是鬼神或者畜生以神通力變化出的人。

我們先看第三段，“意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解。”總而言之，他對一個(gè)有情眾生：第一個(gè)，他內(nèi)心當(dāng)中對這個(gè)人永遠(yuǎn)不能夠?qū)捤　Ｄ愕男膽B(tài)是認(rèn)為他是壞人，這是一個(gè)問題。第二個(gè)，你又有口業(yè)的罵辱。第三個(gè)，身業(yè)的手打，甚至于用刀杖來傷害他，顯現(xiàn)出一種意業(yè)的瞋、口業(yè)的瞋、還有身業(yè)的瞋。這時(shí)菩薩就深深地傷害了自己的戒體。你不是傷害對方，你傷害你的戒體，犯了波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看第三條，丁三、罪相輕重。

這條戒的整個(gè)緣起，來自于心懷忿恨，然后再付諸口業(yè)，再付諸身業(yè)。這個(gè)“多少結(jié)重”，就是說，假設(shè)你只是意業(yè)，你沒有罵他，也沒有打他，他跟你懺悔，你很生氣走掉了，你沒有出惡口，也沒有粗暴的行為，結(jié)輕；你很生氣，他來跟你懺悔，你罵他幾句走了，但是沒有用手打他，意業(yè)、口業(yè)，結(jié)中品；他來向你懺悔，你內(nèi)心很生氣，不但罵他又打他，結(jié)重。身口意三業(yè)都具足，結(jié)重。這叫“多少結(jié)重”，看你身口意，越多就越重。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、瞋隔心。四、示不受相。五、前人領(lǐng)解。

我們看“具緣成犯”。第一個(gè)，你知道對方是一個(gè)有感情、有明了性的眾生；你知道他是一個(gè)眾生而你用瞋恨心來拒絕他的懺悔；而且用口業(yè)來罵辱、身業(yè)的手打；而且對方也能夠感受到你對他的拒絕。這個(gè)時(shí)候這條罪就成立。

丁四、開緣情況

我們看丁四的“開緣情況”。

若以方便，令彼調(diào)伏，舍離惡法，修習(xí)善法，不犯。

如果說這個(gè)人他做錯(cuò)了，向你懺悔，你就寬恕他了；他再做錯(cuò)，他向你懺悔，你又馬上接受他懺悔；他又做錯(cuò)，一而再、再而三，并沒有從這個(gè)當(dāng)中得到教訓(xùn)。這時(shí)菩薩心里想，我一直接受他的懺悔，結(jié)果造成他如此的放縱。菩薩這個(gè)時(shí)候沒有瞋心，是以一種善巧方便的心態(tài)而故意不接受他的懺悔，目的是：因?yàn)椴唤邮芩膽曰冢屗a(chǎn)生一種自我反省的調(diào)伏力量，而舍離惡法、修習(xí)善法。這樣子講，這個(gè)菩薩變成一種善巧方便，不犯。因?yàn)闆]有犯罪動(dòng)機(jī)。

若彼不如法懺，其心不平，不受其懺，不犯。

這個(gè)人根本沒有真正地懺悔，他沒有真正懺悔的心，他的內(nèi)心還沒有平息。這時(shí)菩薩看到他懺悔都沒有誠意，當(dāng)然不接受他懺悔了。這個(gè)時(shí)候是不犯的。

我想，我們在研究戒法時(shí)，一定會(huì)研究到戒體的觀念。在聲聞戒，它的重點(diǎn)在出離心。所以聲聞戒的戒體，你看比丘、比丘尼戒，是以出離心為本，所以在聲聞戒當(dāng)中它首治“貪”。你受了比丘戒、比丘尼戒以后，佛陀的戒律你看完，大概就知道，佛陀要你整個(gè)生活的方式降到最低最低最低，能夠勉強(qiáng)維持你生活，維持生命的相續(xù)而已。所以，在聲聞戒里面，佛陀對“貪”是治得很重的。

在菩薩戒，你看看四十八輕，完全不一樣。一個(gè)菩薩稍微貪吃一點(diǎn)、貪睡一點(diǎn)，看佛陀意思是睜一只眼閉一只眼。但是你起瞋心，這件事就很嚴(yán)重，治得非常重。菩薩戒里面有三種心它是治得最重：第一個(gè)“瞋心”；第二個(gè)“高慢心” 。你覺得你高，因?yàn)槟氵@個(gè)高慢心你根本沒辦法跟眾生互動(dòng)了；第三個(gè)“愚癡心” 。你什么都不想學(xué)，顛倒愚癡。所以你要知道菩薩戒的精神，它在治瞋、治慢、治癡方面治得很重，相對來說治貪治得比較輕。

當(dāng)然，在菩薩戒里面還有一條：你這個(gè)菩薩有一個(gè)很重的煩惱，你一時(shí)改不過來，但是你對這個(gè)煩惱非常地后悔，你也想盡辦法去對治，只是一時(shí)半刻改不過來，但你已經(jīng)想要去對治了，在這種情況之下判得比較輕。所以，你要全面地看菩薩戒，你就會(huì)看得出這種情況。我們在這個(gè)地方講義沒有講出來。

關(guān)于這條戒，在《大乘毗尼經(jīng)》上說“菩薩以貪心犯戒是名輕罪，以瞋心犯戒是名重罪”。為什么以貪心犯罪是輕罪呢？因?yàn)槠兴_的戒體在大悲，它的重點(diǎn)不在出離；因?yàn)樨澥钦系K出離，這個(gè)大悲是障礙成佛。所以以貪心犯罪在菩薩來說相對是輕戒，但是以瞋心、慢心、愚癡心犯罪，這個(gè)是重罪。所以這條戒，大概在六重戒當(dāng)中，我們看，后后是重于前前，越后面越重。前面都是偏重貪，到后來是有一點(diǎn)瞋，到最后一條戒是癡。后面越來越重。四根本重戒，是殺戒跟淫戒判得最重。

丙十、謗三寶戒

好，我們看第十條，謗三寶戒。前面的六增上戒都是以貪瞋煩惱來活動(dòng)，這一條戒是以癡跟邪見來毀謗大乘的法藏，來毀謗大乘的法寶，正式犯到這條重罪。

丁一、戒文內(nèi)容

我們看丁一的“戒文內(nèi)容”。請合掌。

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業(yè)。而菩薩見外道，及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗。不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看講表的說明。身為一個(gè)菩薩，安住菩薩種性，這時(shí)在整個(gè)行為上他首先應(yīng)該斷除以下的犯罪事緣：自謗三寶，他親自去毀謗大乘的三寶；或者他教導(dǎo)別人來謗三寶。

那么什么叫“謗三寶”呢？在律上說有兩種情況：

第一個(gè)是直接的毀謗。你直接了當(dāng)?shù)卣f，某一部經(jīng)典不是佛說的、沒有極樂世界的存在，等等。這個(gè)就是直接的毀謗。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候犯重。

第二個(gè)，間接的毀謗。間接的毀謗就是你宣說相似之法，似是而非的觀念。因?yàn)橛薨V的關(guān)系，你就跟別人講，哎呀，菩薩不要斷煩惱啊，菩薩是大悲，斷什么煩惱！這個(gè)就是間接的毀謗。佛陀并沒有教你不斷煩惱。所以，宣揚(yáng)似是而非的觀念，對眾生產(chǎn)生誤導(dǎo)，也是叫作謗三寶。雖然你沒有毀謗它，但是你講出似是而非的觀念，也是毀謗三寶。這個(gè)叫間接毀謗。

丁二、犯罪因緣

我們看它的“因、緣、法、業(yè)”，看丁二。

第一個(gè)，“因”。這個(gè)毀謗的行為，它的主要?jiǎng)訖C(jī)就是邪知邪見。邪知邪見的生起因緣，在律上說有兩種情況：第一個(gè)是你自己生起的。你學(xué)大乘佛法，因?yàn)樽约簺]有完全圓融通達(dá)而斷章取義，用片段的觀念來毀謗其中一種觀念。你不能夠把整個(gè)大乘的法門加以融會(huì)貫通，也就是說你自己智慧不足。第二個(gè)是邪師惡友的誤導(dǎo)。你本來沒有毀謗的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪見的眾生在一起，他經(jīng)常給你灌輸錯(cuò)誤的觀念，講久了以后你也就跟他一起毀謗。邪見有自己生起的跟邪師惡友的誤導(dǎo)兩種情況。

第二個(gè)，“緣”。那么它的助緣，就是有種種的方便，得到很多外在環(huán)境的刺激，有邪師惡友的誤導(dǎo)等等。

第三個(gè)，“法”，言說著述。你在毀謗的過程中可能依止言說，或者依止文字。在律上說，依止文字是比較重，言說比較輕，因?yàn)檠哉f危害只有一世。如果你用書，這本書只要它還在世間上流通，你的罪過就沒辦法停止，殃及累劫。依止言說危害一世，著述成書殃及累劫。

第四個(gè)，“業(yè)”。我們看它業(yè)的成就。前人領(lǐng)解：你在毀謗的過程，你在講相似法的過程，對方都能夠理解你的道理。這個(gè)時(shí)候謗三寶罪就正式成立。

我們看菩薩所應(yīng)修的。那么應(yīng)該怎么辦呢？菩薩要修習(xí)贊嘆三寶之行。也就是說，一個(gè)菩薩他對三寶應(yīng)該生起強(qiáng)烈的恭敬皈依之心。怎么說呢？當(dāng)一個(gè)菩薩，看到外道跟二乘的惡人，用一種微少的音聲來毀謗大乘佛法的時(shí)候，他內(nèi)心的感受就像三百只矛直接刺入心中一樣的痛苦。就可以看得出來菩薩護(hù)持三寶的心。身為一個(gè)菩薩，不但不護(hù)持三寶讓大家產(chǎn)生信心，反而親自去毀謗三寶，特別是大乘的三寶；而自己沒有信仰之心，也沒有順從三寶之心，還幫助很多邪見惡人來一起毀謗三寶，使令三寶快速地在人間消失掉。這個(gè)時(shí)候菩薩就犯到這條波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看丁三的“罪相輕重”。所謂的毀謗三寶，這里面提出了三種情況犯重：

第一個(gè)，撥無因果。因?yàn)橐蚬姆▌t是講到過去、現(xiàn)在、未來。我們有時(shí)候造善不馬上出現(xiàn)安樂的果報(bào)，造惡也不會(huì)馬上產(chǎn)生痛苦的果報(bào)，所以很多人——尤其是菩薩，我講實(shí)在話，諸位要有一個(gè)觀念啊，你生命開始做重大轉(zhuǎn)變的時(shí)候，你越精進(jìn)的時(shí)候業(yè)障越現(xiàn)前。你的生命是活在過去，如果你昨天怎么樣今天就怎么樣，大概不會(huì)現(xiàn)業(yè)障的。你這個(gè)人本來是一個(gè)顛倒凡夫，你發(fā)心要受菩薩戒，心中許下強(qiáng)烈的誓愿，要做出改變的時(shí)候，照理講你生起一個(gè)這么大的善良的心，你知道出現(xiàn)的是什么嗎？出現(xiàn)的不是功德，它要先把業(yè)障逼出來，重報(bào)輕受。所以這個(gè)時(shí)候，你對佛法的那種信心不夠的話，很容易撥無因果——說我這樣發(fā)心，這樣對三寶付出，怎么業(yè)障這樣重！那就表示說你這個(gè)水溝蓋起來，本來都沒看到業(yè)障。現(xiàn)在你要清水溝，當(dāng)然要把它打開來。你如果不現(xiàn)這個(gè)業(yè)障，你來生可能要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。所以我們不能夠去毀謗因果。

第二個(gè)，棄大取小。你背棄大乘而執(zhí)著小乘。這個(gè)也是犯重。就是退大取小了。

第三個(gè)，或謂三寶不及外道。你經(jīng)常宣說，哎呀，三寶跟基督教、一貫道差不多，甚至于一貫道做得比我們好，犯重。因?yàn)槟銓ψ约憾紱]有信心嘛。這個(gè)當(dāng)然行為上是差不多，但是我們的愿望、我們的智慧是超過外道的，整個(gè)十法界最高的是佛陀。這個(gè)是有差別的。

犯輕的情況：“若心中系小乘”，就是說你心中——你現(xiàn)在的心態(tài)，一時(shí)覺得小乘法可以對你產(chǎn)生對治的效果，反正治亂世用重典，因?yàn)樾〕朔鸱▽χ呜澬暮苡辛α俊Ｄ惆l(fā)了菩提心，但是你覺得說：我現(xiàn)在的問題，先用無常無我的智慧來對治我的貪愛。但是你沒有毀謗三寶，暫時(shí)喜歡小乘法，犯輕。因?yàn)槠兴_要以大乘為根本。如果你花太多時(shí)間在修小乘法，但是你沒有毀謗，偏執(zhí)小乘、執(zhí)著小乘法為究竟圓滿，犯輕。或偏執(zhí)某一部經(jīng)典，而不想廣學(xué)多聞，這個(gè)時(shí)候都犯輕。

我們一再強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)犯罪當(dāng)中，愚癡是最重了。所以這一條“謗三寶戒”大概最重了。而且它的所緣境是法，那就更嚴(yán)重了，你跟三寶的緣從此就慢慢遠(yuǎn)離了。

一個(gè)菩薩，你要跟三寶結(jié)下一個(gè)很好的因緣，這個(gè)非常重要。即便你來生福報(bào)很大，但是你出生在一個(gè)沒有三寶的地方，你就完了。即便你善根很強(qiáng)，但是缺乏外緣的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人講經(jīng)，你也看不到法寶，你就完了！為什么呢？因?yàn)槟愀龑毥Y(jié)惡緣嘛。所以我們要盡量講好話、贊嘆三寶。贊嘆佛法僧三寶對你永遠(yuǎn)有好處，因?yàn)槟愀Y(jié)下一個(gè)好因緣，你就很容易得度。跟三寶結(jié)好因緣很重要。

這個(gè)地方就牽涉到一個(gè)智慧的問題。我們菩薩的原則是這樣，你對于自己不了解的這一塊你最好少講話，我建議你少講話，因?yàn)榉鸱ㄊ嵌嘣摹２幌窕浇讨挥幸槐尽妒ソ?jīng)》，你花個(gè)三五年就學(xué)會(huì)了，佛法是一百本《大藏經(jīng)》啊。佛陀有時(shí)候講空，有時(shí)候講有，有時(shí)候講空有無礙，所以有時(shí)候你很難理解。

有一個(gè)西藏上師講一個(gè)譬喻，他說：有一天，在一個(gè)菩薩的聚會(huì)當(dāng)中，龍樹菩薩過來了。龍樹菩薩安立一個(gè)宗旨：諸法是畢竟空的，它沒有真實(shí)體性的。沒有多久無著菩薩也來了，無著菩薩說，諸法是畢竟有的，你看，因果絲毫不爽，人有人的因果，螞蟻有螞蟻的因果。龍樹菩薩講空，講自性空，無著菩薩講因緣有，兩個(gè)人爭辯不休。最后釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛說，你們兩個(gè)都對。

我們一般的觀念很難說兩個(gè)都對，要么你對，要么他對；你對他就錯(cuò)，他錯(cuò)你就對。學(xué)佛法不能用這種觀念，學(xué)佛法很多地方都是兩個(gè)都對。你講東、他講西，明明這兩個(gè)觀念是極度矛盾，但是兩個(gè)都對。你說空跟有是兩個(gè)對立的概念，要么空，要么有，但是佛法說非空非有，有時(shí)候講即空即有，兩個(gè)都對。這個(gè)時(shí)候我們就少講話，因?yàn)槟氵x擇你的法門嘛。為什么呢？因?yàn)椤傲加杀娚鶛C(jī)不一，致使如來巧說不同”，佛陀知道他要因?yàn)檫@樣得度、他要那樣得度，佛陀開的法門很多元化。你吃你的藥、你走你的路就好，最后的目標(biāo)一樣。

這佛法很奇怪，過程不一樣，竟然走到最后結(jié)果是一樣。“方便有多門，歸元無二路。”所以，過程跟過程不要互相毀謗，因?yàn)槟愕倪^程跟他的過程不一樣。我講實(shí)在話，我們回家的路，回歸真如的路沒有兩個(gè)人是完全一樣的，不可能完全一樣，我們互相尊重。但是回到家的時(shí)候完全一樣。所以你修你的法門，你念你的佛，他參他的禪，互相贊嘆：你也不錯(cuò)，我也不錯(cuò)，這樣就好了。你總有一天要成佛，你總有一天要“法門無量誓愿學(xué)” 。你要學(xué)這個(gè)法門的時(shí)候，你一旦毀謗，就構(gòu)成障礙。有些人他要聽這部經(jīng)，障礙很多，就是沒有辦法去聽；有些人他在聽這個(gè)課程的時(shí)候，別人一聽就懂，我怎么聽就聽不懂。你就知道你有問題了：你過去生對這個(gè)法非常不尊重。

不要給自己未來的生命制造麻煩，所以我們盡量隨喜贊嘆。因?yàn)槲铱傆幸惶臁椰F(xiàn)在不修，我遲早要修嘛。我現(xiàn)在生命的布局是要先求生凈土，但是其它法門我以后還是要修。你為什么要給自己未來構(gòu)成障礙呢？所以我們一定要跟所有的法門，特別是大乘佛法的法門，先結(jié)下一個(gè)善緣，為你以后先做一個(gè)美好的布局。在成佛之道你的眼光要放遠(yuǎn)一點(diǎn)——不止今生啊，你還有無量的生命啊。不要自己障礙自己，障礙都是自己找的。

好，我們看下一段，“具五緣成重”。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、欲說心。四、正吐說。五、前人領(lǐng)解。

第一個(gè)，是眾生；第二個(gè)，眾生想；那么你宣說這個(gè)三寶之心，而且正式的宣說；用語言文字表達(dá)；對方也領(lǐng)解，你讓對方理解。這個(gè)時(shí)候犯重。

丁四、開緣情況

“唯遮不開”。所有的菩薩戒都有開緣，大概只有這條戒不開緣。也就是，毀謗大乘佛法沒有任何理由，這一條戒是任何情況都不開緣，就算你善巧方便要去度某一個(gè)人，都不能毀謗三寶。這條戒佛陀是完全關(guān)閉所有開緣情況，沒有開緣情況，“唯遮不開”。由此你就知道，這條戒它的嚴(yán)重性是到什么程度。

乙三、結(jié)示修學(xué)原則

◎設(shè)定目標(biāo)——堅(jiān)持戒體，百折不回

◎熟讀戒相——遇境逢緣，保持警覺

◎已生罪過——心生慚愧，速令斷絕

◎未生罪過——遠(yuǎn)離惡緣，使令不生

我們看乙三的“結(jié)示修學(xué)原則”。

好，我們把整個(gè)菩薩的誓愿力、觀照力、行動(dòng)力、戒體、戒行講完，我們做出四個(gè)總結(jié)。

你要行菩薩道，第一個(gè)要“設(shè)定目標(biāo)”，所謂的“堅(jiān)持戒體，百折不回”。當(dāng)然，你說我的目標(biāo)是成佛，沒有錯(cuò)，但是你最好有一些比較近期的目標(biāo)。比如說，最好你前面有一個(gè)人在帶你；比如說，你與哪一個(gè)祖師相應(yīng)，你向文殊菩薩學(xué)習(xí)，向普賢菩薩學(xué)習(xí)。佛陀這樣圓滿，我一時(shí)做不到，我先向某一個(gè)菩薩學(xué)習(xí)，可以的。你看你在跑步的時(shí)候，跑三千公尺，跑半天只有你一個(gè)人跑，很辛苦啊。如果前面有一個(gè)人在跑，你后面跟著，就很好跑。

所以，你一個(gè)人面對這么多的煩惱、這么多的罪業(yè)，雖然發(fā)了菩提心，但怎么樣堅(jiān)持下去呢？你最好心中有一個(gè)目標(biāo)來引導(dǎo)你。這個(gè)時(shí)候你不斷地憶念你的戒體。當(dāng)然它的重點(diǎn)在“百折不回”。

我相信你會(huì)知道，你受了菩薩戒不是萬事OK，受了菩薩戒才真正開始。為什么？因?yàn)槲覀冇袠I(yè)力，這個(gè)是很嚴(yán)重的問題。你想這樣做，業(yè)力就不同意。你看你越修行障礙越多。但是你不能怪別人，因?yàn)檫@個(gè)業(yè)是你自己現(xiàn)出來的，之前誰叫你自己要造這個(gè)事情！那怎么辦呢？我講實(shí)在話，行菩薩道只有一個(gè)原則——絕不放棄！你堅(jiān)持下去，你最后是成功。所以當(dāng)我們目標(biāo)設(shè)定以后，絕對不要放棄。你可以做得不夠好，你可以跌倒，但是你要再站起來，不斷地懺悔，不斷地自我反省，你總有一天可以成功。

第二個(gè)，“熟讀戒相”。前面是偏重在內(nèi)心的戒體，這個(gè)地方講到行動(dòng)，“遇境逢緣，保持警覺”。這個(gè)地方我們的建議是這樣，你最好把十條戒的標(biāo)題背起來。

我們看第八頁。第八頁講到十條戒，法藏大師用十個(gè)字來總持，我念一下：殺、盜、淫、妄、酒，這個(gè)很容易背，說、毀、慳、瞋、謗。“殺盜淫妄酒，說毀慳瞋謗”，剛好十條戒。你一定要把這十條戒背下來，然后每天用這十條戒來反省自己，保持警覺性。

我們一般是這樣子，你受了菩薩戒，當(dāng)然要做很多事情，包括斷惡，包括修善，包括度眾生。但是你先要干什么呢？先斷惡，修善、度眾生不用那樣急，沒關(guān)系，先遠(yuǎn)離過失。所以它是有次第的。先求斷惡，這十條是最嚴(yán)重的，這十條斷了以后你人生不會(huì)有太大過失了。當(dāng)然你要把這十條的戒相先了解。

第三個(gè)，“已生罪過，心生慚愧，速令斷絕”。一個(gè)菩薩要保持慚愧心。犯錯(cuò)沒關(guān)系，你就如法懺悔，你有因緣就向一個(gè)人懺悔，或者三個(gè)人懺悔；沒有因緣在佛前懺悔也可以。就是不斷地懺悔。

第四，“未生罪過，遠(yuǎn)離惡緣，使令不生”。對于沒有生起的罪過，你最好能夠遠(yuǎn)離惡緣。世間上最大的惡緣就是人，就是邪知邪見的眾生。我建議諸位，你要走菩薩道，不要跟邪知邪見的人在一起。你說，欸，我要度化他，結(jié)果你被他度走了。是不是？你先保護(hù)你的善根啊。所以，你親近善知識(shí)，盡量親近比你優(yōu)秀的人，對你有幫助。

甲四、懺悔方法 （分二：乙一、事懺。乙二、理懺）

好，我們看第四的“懺悔方法”。這個(gè)很重要。

受了菩薩戒，你不可能不犯戒，不可能，你做不到。那么犯了戒怎么辦呢？這當(dāng)中有兩個(gè)懺法：第一個(gè)事懺，第二個(gè)理懺。這兩個(gè)都有必要。我們先看事懺。

乙一、事懺

事懺分成兩個(gè)：一個(gè)是作法懺，一個(gè)取相懺。

作法，你必須有一定的儀軌。如果是輕罪，可以向一個(gè)人懺悔，這個(gè)人當(dāng)然是受了菩薩戒的，可以是出家眾，也可以是居士。居士，他也受菩薩戒，你也受菩薩戒，你可以跟他懺悔，只要這一條戒他是清凈的就可以。

那么向一個(gè)人懺悔是什么情況呢？

“非染污犯”，你不是故意的，你沒有犯罪動(dòng)機(jī)，但是你還是做了。比方說，受菩薩戒不能夠煮葷食。但是你不煮葷食的話，家人沒辦法諒解，讓大家都不愉快，他甚至于毀謗我這個(gè)菩薩戒，那我怎么辦？我只好去做，恒順眾生。但是我犯這條戒不是我愿意的，是環(huán)境使然，那這個(gè)是最輕的。在戒律里面，沒有犯罪動(dòng)機(jī)的行為是比較好懺的。你在佛前懺悔都可以，或者找一個(gè)人懺悔也可以。

或者“方便輕垢”。什么叫“方便”呢？就是說，我們每一條戒都有一個(gè)“因、緣、法、業(yè)”，是不是？你這個(gè)“因、緣、法、業(yè)”可能具足兩條，或者三條。總而言之你不能讓四個(gè)都具足。你可能只具足“因、緣”或者“因、緣、法”，這叫作輕罪。

那么第二種情況，“向三人悔過”。這個(gè)是重罪。

但是重罪里面的輕罪，他不失戒體的。就是染污心，犯到了“因、緣、法、業(yè)”的重罪，向三人悔過。就是說，你的“因、緣、法、業(yè)”都具足了，但是你的慚愧心沒有失掉——我有菩提心，但是我也有煩惱，偶爾一時(shí)的失念、一時(shí)的情緒失控造了罪業(yè)，但是我事后想起的時(shí)候非常后悔。這時(shí)你的戒體還在，這個(gè)叫作重中之輕。雖然犯重罪，但是不失戒體。向三個(gè)人懺悔。

第三條是重中之重。就是向四人懺悔，而且要重受。就是失戒的重罪，而且堪任重受。你“數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧”了，這個(gè)時(shí)候你向四個(gè)人懺悔以后，還要重受。在《瑜伽菩薩戒》講到，如果你沒有這種好的環(huán)境向菩薩來懺悔，也可以在佛前懺悔。你就在佛前恭敬地說，恭請某某佛菩薩，比如說觀世音菩薩，或者阿彌陀佛。恭請某某菩薩作證明，我弟子某某犯什么什么罪，今向佛菩薩懺悔，從今以后決不再犯。三說。

懺悔的意思有兩個(gè)條件：第一個(gè)，對于已經(jīng)造的罪業(yè)表示你的后悔；第二個(gè)，對于未來你發(fā)愿決不再造作。所以懺悔包括了后悔跟發(fā)愿，對望過去叫作后悔，對望未來就是你發(fā)愿，我寧舍身命不再造作了，就是我們說的斷相續(xù)心。如果你懺悔的時(shí)候，心里想：以后有因緣我還會(huì)再做。那就完了！可能你以后會(huì)再做，但是你當(dāng)時(shí)不要有這個(gè)想法。以后發(fā)生什么事誰也不知道，但是你懺悔的當(dāng)下就是：我不要做了。至少你當(dāng)時(shí)要有這個(gè)想法才能夠滅罪的，斷相續(xù)心。

我們看第二個(gè)“取相懺”。

“取相懺”是什么意思呢？前面的作法懺是針對于六增上戒的輕罪、重罪，取相懺是針對四根本重罪。你破了戒以后，已經(jīng)不堪再重受了，但是可以取相懺。怎么說呢？

此須至誠懇切，外假壇儀，內(nèi)資理觀。二七三七，乃至一年，以見好相為期。

這個(gè)地方是取相懺的內(nèi)涵。就是說，你要很殷重地懺悔，而且要有一定的儀軌。你是拜《八十八佛》、拜《大悲懺》，要遵守一定的儀軌。儀軌叫作事懺，還要有一種理觀。這個(gè)理觀我們待會(huì)兒再說明。經(jīng)過多少時(shí)間呢？二七三七乃至于一年，總而言之要以見好相為期。

取相懺是懺除你犯到的四根本重罪，殺盜淫妄。它的罪滅的情況有兩種：第一個(gè)，見好相。你拜到在夢中夢到你吐出臟東西，或者在夢中見到佛菩薩的光明照射你，你在夢中看到你身體放大光明，或者你的身體是往上飄的。你要是夢到你往下墜那就麻煩了，因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)是比較重。所以你看到身體往上飄了，這個(gè)是好事情，罪業(yè)懺除了。總而言之，你在夢中會(huì)看到一些好相。這是第一個(gè)，滅罪。

弘一大師說，即便你沒有懺到見好相，你很至誠懇切地拜懺拜一年，也可以滅罪，然后再重受，可以。拜滿一年。它以時(shí)間來判斷，或者以見好相來判斷，兩個(gè)都可以。它的內(nèi)容，《法華經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《大悲懺》等等。它的功能，“滅除四根本重罪，令凈戒復(fù)生”。這個(gè)“令凈戒復(fù)生”是指的取相懺，見到好相。見到好相你就不用重受，因?yàn)榻潴w又恢復(fù)了。假設(shè)你沒有見好相，是以時(shí)間判拜滿一年的，那你要重受。它的功能能夠滅除七逆的重罪，使令這個(gè)重罪“重報(bào)輕受”。

這個(gè)是我們要做的事相的懺法。六重，六增上戒是作法懺；四根本戒犯到重的話，就要取相懺。

乙二、理懺

我們再看它的理觀。理懺要跟事懺配合，你要“了知中道佛性遍一切法，心佛眾生三無差別，深達(dá)業(yè)性本空、罪福無主，迷則全真成妄，悟則全妄即真”。這個(gè)理觀就是，我們這一念心是一個(gè)真妄的和合體，叫真中有妄、妄中有真。

也就是說，我們在觀察內(nèi)心世界的時(shí)候，你第一個(gè)觀察到的是一個(gè)浮在表面的妄想，很多很多的念頭。你把這些生滅的念頭都撥開來，這時(shí)你看到那個(gè)不生不滅的清凈本性，所謂的中道佛性，是遍一切處。而且你能夠深深地感受到心佛眾生三無差別。身為佛陀，他即便有萬德莊嚴(yán)，那是浮在表面的因緣所生法，它是一種清凈的因緣；身為眾生，有無量無邊的煩惱罪業(yè)，但是這個(gè)罪業(yè)也是如夢如幻的，也不是本來就有的。那我們每一個(gè)眾生的本來面目是什么？也就是說，我們的本質(zhì)是什么？我們的本質(zhì)就是清凈的本性，跟佛陀是一樣的。

所以，這個(gè)時(shí)候你慢慢地了解到“業(yè)性本空，罪福無主”。其實(shí)所謂的業(yè)也沒有真實(shí)性。怎么說呢？因?yàn)槟惝?dāng)初是一念的妄想——一念的妄心攀緣虛妄的境界而產(chǎn)生一種虛妄的業(yè)力。我講實(shí)在話，如果罪業(yè)是真實(shí)的，你就沒辦法懺悔了。如果說我們每一個(gè)人的本性就是罪業(yè)，那你不可能成佛，因?yàn)槟銢]辦法改變嘛。你的本性是邪惡的，你怎么能成佛呢？因?yàn)槲覀兊谋拘允乔鍍舻模皭旱墓δ苁呛髞聿庞械摹＿@一點(diǎn)很重要，后來才有的，所以你才可以把它擦干凈。所以叫作“業(yè)性本空，罪福無主”。關(guān)鍵只是迷悟。當(dāng)我們迷的時(shí)候，我們就被妄想所轉(zhuǎn)，所以變成造業(yè)了；當(dāng)我們悟的時(shí)候，全妄即真，我們就發(fā)揮真如的功能，開始顯現(xiàn)真如的光明。所以真正來說就是，迷悟在一念之間。

理觀的意思就是說，當(dāng)我們?nèi)ビ^察內(nèi)心的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心是兩層。表面的是很多很多如夢如幻的煩惱跟罪業(yè)，下面那一層是清凈的本性。一個(gè)菩薩，不要老是說你業(yè)障深重。你如果一天到晚想“我業(yè)障深重”，你的結(jié)果只有一種情況——你果然業(yè)障深重。你一天到晚就做這種負(fù)面思考嘛。你如果看大乘經(jīng)典，你看佛陀要我們正念真如，他說你不要老是想你的業(yè)障；想到你的本性是清凈的，對你有很大的加持力。

所以，懺悔時(shí)你的信心很重要。為什么有些人懺悔他一下子就見好相，有些人懺半天、懺了三年，什么相都沒有見到？你自己都沒有信心嘛！你一天到晚想：哦，我這個(gè)業(yè)障這樣重，懺得干凈嗎？完了，你完了！懺悔的時(shí)候你要相信：我的本來面目是清凈的，這些罪業(yè)是因緣生，我也可以假借懺悔的因緣讓它消滅。它既然因緣生，自然可以因緣滅嘛。

所以我必須告訴諸位，你懺悔的速度，跟你對整個(gè)內(nèi)心世界的觀察，跟你整個(gè)信心是關(guān)鍵。你相信你可以恢復(fù)清凈，對你有很大幫助。那你為什么相信呢？以智慧做基礎(chǔ)，“業(yè)性本空，罪福無主”。罪業(yè)是因緣生的，它沒有真實(shí)體性。所以這個(gè)理觀很重要，它可以幫助你在懺悔的過程當(dāng)中快速地把罪業(yè)消滅掉。

甲五、結(jié)贊勸修

我們看甲五的“結(jié)贊勸修”。

假設(shè)我們能夠如法地發(fā)菩提心，成就戒體，也如法地奉持這十重的戒法，乃至于整個(gè)菩薩的戒法，有什么好處呢？成就四種力量、五種德行：

一者十方佛，愍念常守護(hù)。二者命終時(shí)，正見心歡喜。三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今后世，性戒福慧滿。

這個(gè)地方包括了今生的功德，包括了臨終的功德，也包括了來生的功德。我們先看今生的功德。

我們今天能夠如法地安住菩薩種性，如法地去奉持菩薩戒法，這個(gè)時(shí)候得到十方諸佛在他的心中對我們經(jīng)常的加持，因?yàn)槟愀T佛是同一個(gè)種性。其實(shí)佛菩薩是不斷地在加持我們，但是我們的想法跟佛菩薩落差太大，所以我們很難接受到他加持的信息。但是受了菩薩戒不一樣，因?yàn)槟愕南敕ǜ南敕ㄒ粯印．?dāng)然我的行為跟佛陀的行為差很多，但起碼我們是以佛心為己心、以佛智為己智。所以一個(gè)念佛的人，你受了菩薩戒再念佛，產(chǎn)生的感應(yīng)力量是不一樣的，“十方佛愍念常守護(hù)”，你產(chǎn)生一種強(qiáng)大的善根力。因?yàn)槟惆沧≡谄刑嵝模鹨舶沧≡谄刑嵝模菀仔男南嘤　＿@第一點(diǎn)。

第二個(gè)，“二者命終時(shí)，正見心歡喜”。這個(gè)講臨命終。一個(gè)人能夠受持菩薩的戒法，起碼他能夠遠(yuǎn)離重大的過失。世間上所有的過失大概就在這十條里面，不可能超過這十條。所以你一個(gè)人遠(yuǎn)離過失，你心中安定，你不害怕。就算我做錯(cuò)了，我都已經(jīng)如法地慚愧懺悔，把這個(gè)力量降到最低了。所以你感到歡喜，無所憂懼。

這以下三條是來生的功德。

“三者生生處，為諸菩薩友”，善友力。這一點(diǎn)很重要。很多人學(xué)佛學(xué)了很久，沒有三皈依，沒有受五戒，沒有受菩薩戒，這種人以后會(huì)有什么結(jié)果？你跟三寶沒有結(jié)緣。所以佛法是帶一點(diǎn)宗教意思的，佛法它不是完全學(xué)術(shù)，也不是完全宗教，是這兩個(gè)結(jié)合的。有些人只研究佛法的道理，思惟佛法的道理，但是完全忽略了身為宗教的一些儀式，包括皈依、包括受戒，都沒有。你以后跟三寶完全沒有結(jié)緣，你不會(huì)遇到三寶的住世。所以，你看一個(gè)人為什么跟菩薩做同參道友，生長在同一個(gè)地方？你三皈受戒這都很重要。

你看印光大師說禪宗，禪宗人到來生的時(shí)候都遇不到三寶。他也不念佛，聽到佛號(hào)就去洗耳朵，講一句佛號(hào)就去刷牙，到了佛堂也沒有佛像，只寫“放下”兩個(gè)字，就坐那邊參。那這樣子當(dāng)然你可能開悟了，但是問題是你遇不到三寶，因?yàn)槟銢]有跟它結(jié)緣。這件事非常嚴(yán)重，所以很容易退轉(zhuǎn)。

你看，有些人在起顛倒的時(shí)候，即將造業(yè)的時(shí)候，欸，他就會(huì)有人出現(xiàn)，說：你不要這樣做了，這樣做不對的！有些人要造罪的時(shí)候沒有人出手救他，佛菩薩都沒有采取行動(dòng)。為什么？沒有結(jié)緣。佛種從緣起。為什么呢？為什么他要出差錯(cuò)的時(shí)候佛菩薩就會(huì)點(diǎn)他一下？為什么這些人造錯(cuò)的時(shí)候佛菩薩都沒采取行動(dòng)？這個(gè)地方大家去思惟因緣的問題。

所以，我們受了菩薩戒，我們就能夠跟佛菩薩結(jié)下一個(gè)非常堅(jiān)固的善友的因緣。因?yàn)槲覀兇蠹沂峭粋€(gè)種性嘛。

“四者功德聚，戒度悉成就”。我們的戒波羅蜜，防非止惡的功能會(huì)慢慢地增長。這個(gè)是約著滅惡來說。

第五個(gè)，“五者今后世，性戒福慧滿”。我們的善業(yè)、福報(bào)力、智能力，從修善的角度會(huì)快速地成長。同樣的修善，你依止菩薩的戒體，跟依止一時(shí)的善念，功德是不一樣的，這個(gè)我們前面講很多了。所以，從滅惡生善的角度，從懺悔業(yè)障積集資糧的角度，你受了菩薩的戒體，那是日劫相倍，效果不一樣。

好，我們作一個(gè)總結(jié)。如果你受了菩薩戒，我有兩句話跟大家互相勉勵(lì)：菩薩的戒是很難受持的，這每一個(gè)人都知道，因?yàn)樗菙鄲骸⑿奚啤⒍缺娚秶浅５膹V，只有佛陀做得到。那我們一個(gè)凡位的菩薩怎么辦呢？有兩種心態(tài)：第一個(gè)凡事盡心盡力；第二個(gè)時(shí)時(shí)地反省自己。

首先，你要盡力而為。身為一個(gè)菩薩，你不要受了戒以后就什么都不管了，不可以這樣。菩薩戒，它戒定慧三學(xué)是一體的。所以，如果你不聽經(jīng)，不加上你的定慧，不加上你的觀照力，你的戒體會(huì)慢慢羸弱，你對很多事情沒有感覺了，沒有警覺性了。你一個(gè)人出現(xiàn)錯(cuò)誤都沒有警覺性，其實(shí)你的戒體已經(jīng)開始在慢慢薄弱。這個(gè)戒體是生滅法，并不是受了戒以后永遠(yuǎn)是這樣的，它是會(huì)變化的。所以你盡量多充實(shí)自己，加強(qiáng)你的觀念，盡心盡力。

第二個(gè)，經(jīng)常反省自己。做了什么事情反省自己，經(jīng)常保持一種自我反省的心，不斷地調(diào)整自己。我做得不夠好，但是我愿意改變我自己。如果你能夠盡心盡力，能夠自我反省，那你的戒體就會(huì)慢慢地進(jìn)步，你的生命也會(huì)往佛陀的方向慢慢地進(jìn)步。那你這個(gè)受菩薩戒就很有意義了。好，我們這個(gè)菩薩戒的課程到這個(gè)地方。阿彌陀佛！

我們回答幾個(gè)問題。可能有些問題沒有時(shí)間回答，那我們就只好用書

面的。我寫起來，到時(shí)候交給主辦單位——凈土梵音。有空的人去拿一下，因?yàn)闀r(shí)間快到了。

【學(xué)員提問】：請法師慈悲開示：在遇到命難跟梵行難的時(shí)候，殺戒有開緣嗎？世間法所謂的正當(dāng)防衛(wèi)，在菩薩戒跟聲聞戒當(dāng)中都不成立嗎？《瑜伽菩薩戒》在特定的情況下殺戒有開緣，如何融通？

【師父答疑】：在菩薩戒，殺盜淫妄都可以開緣。但是《梵網(wǎng)經(jīng)》沒有講到，在《瑜伽菩薩戒》有講到。我們舉殺戒作例子。

殺戒的開緣不能為自己。你說有人要?dú)⑽遥野阉麣⒘耍豢梢浴Ｆ兴_戒沒有所謂的正當(dāng)防衛(wèi)這件事情。但是有一種情況例外，這個(gè)恐怖分子他要去炸掉一個(gè)體育館，可能會(huì)死傷幾萬人。菩薩知道這件事情，你跟他做什么溝通都沒有用，你覺得你用任何方法，軟的硬的都不可能改變這個(gè)恐怖分子，你唯一能夠做的就是把這個(gè)人殺掉。我不知道諸位會(huì)怎么做，在菩薩戒是勸我們，你這個(gè)時(shí)候要采取行動(dòng)，把他給殺了。

這種情況，在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩不但不犯戒，還生諸功德。這個(gè)地方諸位要知道一個(gè)觀念，因果跟罪業(yè)這個(gè)你要分清楚。你把他殺了，有沒有因果？當(dāng)然有因果，你跟他結(jié)惡緣，你欠他一條命。但是你沒有罪業(yè)，因?yàn)槟銢]有染污心。我不把他殺了，這個(gè)人造罪他墮地獄，他沒有好處；這些人被傷害了，也沒有好處。我把他殺了，他避免造一個(gè)重大的罪業(yè)，我救了他；這些人生命也救了。那菩薩損失一個(gè)因果，菩薩何樂而不為？我們?nèi)绻芯课褰洹⒙暵劷洌莻€(gè)思考模式大概很單純，做跟不做、對跟不對而已。菩薩戒在抉擇的時(shí)候它是考慮輕重。我做一個(gè)買賣，投資三十萬，我損失了三十萬，但是我最后賺到一百萬，菩薩值得做。所以菩薩在面臨抉擇的時(shí)候，他往往會(huì)看到世間上沒有圓滿的抉擇，只有比較好的抉擇。

但這個(gè)地方我再強(qiáng)調(diào)，不能以自己為考慮，是有利他的因緣，就是要救度眾多有情的生命。不是救度你的生命，是眾多有情的生命，菩薩可以開殺戒。就是你怎么講他都不會(huì)聽的。

所以這個(gè)地方也就是說，有沒有因果？有，但是你不會(huì)有罪業(yè)。沒有罪業(yè)，這個(gè)菩薩不會(huì)到三惡道去，因?yàn)槲覜]有殺心。罪業(yè)一定是用煩惱來推動(dòng)才有罪業(yè)，慈悲心怎么會(huì)造罪業(yè)呢？所以說，怎么融通？就是你要保持一種善良的意樂。你可以出現(xiàn)一些不好的因果，因?yàn)槠兴_有時(shí)候沒辦法，為了利益有情，為了護(hù)持正法，他要承當(dāng)一些因果，但是不能出現(xiàn)罪業(yè)。因?yàn)槟銢]有染污心。

【學(xué)員提問】：當(dāng)一個(gè)犯重戒、失戒體的菩薩，他的五戒的戒體也失掉了，但是他不放棄對無上菩提的追求。請問他該如何做？

【師父答疑】：就懺悔。如果你犯到的是一個(gè)非常重的罪，那就取相懺，懺一年然后再重受。只好這樣子。你可以通過懺悔，然后再重新開始。

【學(xué)員提問】：使用消毒劑跟清潔劑來洗廁所，事實(shí)上也犯到殺罪嗎？

【師父答疑】：你去用清潔劑的時(shí)候，你最好不要想說“我想傷害你”，不要這樣想。你就說“我要去洗廁所”了。你要說我要傷害你，那就完了。

佛在世的時(shí)候很多阿羅漢都有神通，他看到水里很多蟲，不敢喝。佛陀說，以后不能用神通去看水。你就是把它當(dāng)作水喝下去，要不然你怎么辦？所以佛陀說喝水的時(shí)候只能夠用肉眼，不能用神通。你看佛在世的時(shí)候，有一個(gè)比丘說，廁所都沒有人敢洗啊。佛陀說，我叫你去洗廁所，我不是叫你去殺生。所以你心態(tài)要調(diào)整好。你現(xiàn)在拿著清潔劑：我要把這些眾生殺死——這個(gè)念頭起來，不要洗了，放著，不要洗。等到心平靜的時(shí)候，欸，我要去洗廁所。那就去洗。就是這樣子嘛。你念頭不對的時(shí)候不要?jiǎng)樱隳铑^不對了嘛。你先調(diào)整一下，下午再來洗。

你的念頭很重要，因?yàn)闃I(yè)的成就是由心推動(dòng)的，身體、嘴巴只是個(gè)工具。牛是主導(dǎo)，車子只是個(gè)工具。你做什么事情，先把心態(tài)調(diào)整好了再做，你永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。所以行菩薩道，你的行動(dòng)不要太快。你看世間人說：哎呀，要有效率啊，知道趕快去做。這些都騙人的！菩薩道要三思而后行。你要以不變應(yīng)萬變，先不要?jiǎng)樱认胂肟矗阋檬裁葱膽B(tài)，再采取行動(dòng)。菩薩是先把心安定了再采取行動(dòng)，不會(huì)這樣沖動(dòng)。

【學(xué)員提問】：在家人的正淫是要在法律注冊的婚姻之下，還是有所謂的事實(shí)婚姻？在佛法中成立嗎？

【師父答疑】：佛法的意思是，兩個(gè)人要結(jié)婚，在法律上要認(rèn)同的才可以行正淫。如果兩個(gè)人只是同居的話是邪淫。這個(gè)要注意的。

【學(xué)員提問】：為了隨順風(fēng)俗，以酒為禮品贈(zèng)送親友是否犯罪？

【師父答疑】：我建議你不要這樣做。因?yàn)榫撇皇呛脰|西，無明毒藥嘛。你讓他越喝他越笨。你沒有辦法幫助他開智慧已經(jīng)很嚴(yán)重了，你還把酒送給他！我建議你不要這樣做，不要送酒。如果你真的是受了菩薩戒，不要送酒給別人，不要。那怎么辦？就把它放在那里，誰要拿就去拿，我不要送給你。你自己去拿的，我沒話講，但是我不送給任何人。