諸位法師慈悲！諸位在家菩薩：阿彌陀佛！

請大家打開講義第八頁。我們講到甲三，持戒內(nèi)涵。

佛陀的《大般涅槃經(jīng)》對我們所有的菩薩有一段重要的開示：“一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然后乃見”。我們每個(gè)眾生雖然都具足清凈的佛性，但不幸的是，這個(gè)清凈的佛性在表面上累積了很多煩惱跟罪業(yè)。所以我們的佛性雖然有，但是基本上表現(xiàn)不出來。我們表現(xiàn)在外的依然是一個(gè)業(yè)障凡夫。那怎么辦呢？“要因持戒，然后乃見”。我們必須通過修學(xué)菩薩戒法，才能把虛妄的煩惱跟罪業(yè)破壞掉，把我們真實(shí)的功德顯現(xiàn)出來。從這個(gè)觀念可知，持戒在整個(gè)菩薩道扮演了一個(gè)非常重要的角色，它具有破惡生善的強(qiáng)大功能。

那么，受戒到底是怎么回事呢？簡單地講，你受完戒以后跟受戒之前最大的差別，就是在你打妄想的心中多了一個(gè)戒體。沒有受戒之前，你心中只有妄想，其它什么都沒有。你就跟著你這個(gè)妄想、這個(gè)感覺，跟著你的情緒到處轉(zhuǎn)。受了戒以后，你心中還是有妄想，但是多了一個(gè)清凈的戒體。這個(gè)地方就不一樣了。

到底這個(gè)戒體是什么？我們昨天花了兩堂課介紹戒體，一言以蔽之，就是你心中一種堅(jiān)定的誓愿。從今以后你的生命只做三件事：第一個(gè)誓斷一切惡，第二個(gè)誓修一切善，第三個(gè)誓度一切眾生。你的生命開始有三個(gè)目標(biāo)來引導(dǎo)，你不再受心中的感覺、情緒來引導(dǎo)，你開始遵守心中的誓愿。

這樣的誓愿力，表現(xiàn)在修行當(dāng)中的相貌有兩個(gè)：

第一個(gè)，從斷惡的角度，這個(gè)誓愿力就是一種增上慚愧。

《瑜伽菩薩戒》說，當(dāng)我們斷除惡法時(shí)，這個(gè)愿望就是一種慚愧心。很多人不想受戒，不想受戒就表示你根本不想進(jìn)步，你沒有一種目標(biāo)。由于沒有目標(biāo)，所以當(dāng)惡法出現(xiàn)時(shí)你不可能產(chǎn)生反省，因?yàn)槟悴恢烙檬裁茨繕?biāo)來反省自己。你說我這個(gè)人個(gè)性就是這樣，我就習(xí)慣造這些惡業(yè)。你很自然地放縱自己的惡業(yè)！受了戒以后，我們有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，但是因?yàn)槟愕慕潴w它不允許有錯(cuò)誤，所以它會(huì)產(chǎn)生警覺功能，會(huì)產(chǎn)生增上慚愧。那么，慚愧心生起時(shí)，我們就會(huì)想辦法讓惡法斷除。

所以這個(gè)戒體表現(xiàn)在斷惡時(shí)，它是一種慚愧心，能夠把你已經(jīng)生起的惡法慢慢地止住、消滅。這一點(diǎn)，你沒有受戒，你是做不到的。你要是沒有受戒，從小做一件錯(cuò)事，你大概就做一輩子，因?yàn)槟阋稽c(diǎn)辦法都沒有。所以戒體在斷惡方面，它是產(chǎn)生一種防非止惡的功能。

第二個(gè)，從修善的角度，這個(gè)誓愿力就是一種增上意樂。

在律上說，一個(gè)受了菩薩戒的人修善，跟沒有受菩薩戒的人是不一樣的。因?yàn)樗@種誓愿力，在修善法時(shí)是一種增上的意樂，主動(dòng)積極。我們一般人，偶爾也會(huì)起慈悲心、惻隱之心，對某些人釋放我們的善意，但是這都要有條件。因?yàn)槟銓ξ液茫晕也艑δ愫茫灰驗(yàn)槟闶俏业挠H屬，對我有恩，所以我報(bào)答你……

但是，你受了菩薩戒以后，修習(xí)善法不需要任何理由：我不需要你對我好，我就可以幫助你。修行菩薩道的人，他修習(xí)善法只有一個(gè)理由，就是我在實(shí)踐我的愿望。這個(gè)理由就夠了，不必其它任何理由。他發(fā)自內(nèi)心主動(dòng)積極地去積集資糧。這個(gè)叫作增上意樂。這一點(diǎn)，沒有受戒，你也做不到，你不可能有增上意樂，你只是被動(dòng)地做。很多人勸你，很多人鼓勵(lì)你，你才勉強(qiáng)踏出一步，所以這個(gè)修善是被動(dòng)的，跟你主動(dòng)產(chǎn)生的功德完全不一樣。到了你受戒以后，你依止這個(gè)強(qiáng)大的戒體，這種強(qiáng)大的誓愿，不管是斷惡還是修善，都會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。由此可見佛陀的慈悲善巧，安立這個(gè)戒法讓我們來受持。

我們看到很多佛友，他沒有受戒，你五年前看他是這個(gè)樣子，你十年后看他還是這個(gè)樣子，沒什么改變。但是受了戒以后，你看這個(gè)人幾乎一年一年在改變，甚至于一個(gè)月一個(gè)月在改變，甚至于一個(gè)禮拜一個(gè)禮拜在改變。因?yàn)樗慕潴w會(huì)產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。所以，我希望大家不要忽略戒體在整個(gè)返妄歸真中對我們那種強(qiáng)大的引導(dǎo)力量，這是你必須要受戒才能得到的。所以，我們剛開始受戒得到的是一種強(qiáng)大誓愿的力量。

我們昨天在講誓愿時(shí)，也講到“觀照力”，就是“空正見”。盡管你心中有愿望，但是你剛開始發(fā)起愿望時(shí)，這個(gè)愿望是很薄弱的，所以你必須要通過無住——我空、法空的智慧來化解你心中的妄想。因?yàn)槟撤N程度來說，我們心中的妄想、感覺，會(huì)遮蔽我們的誓愿。所以說，誓愿力它旁邊必須有一種光明的智慧，隨時(shí)觀照自己，來化解心中的妄想，讓這個(gè)愿力永遠(yuǎn)保持清凈光明。

嚴(yán)格來說，一個(gè)理想化的戒體應(yīng)該包括誓愿力跟般若的觀照，這樣會(huì)比較圓滿。所以在整個(gè)顯教大乘當(dāng)中，或者密教大乘當(dāng)中，都是依菩提心跟空正見作為整個(gè)菩薩道的根本。什么叫根本？所有的善法從這個(gè)地方出現(xiàn)，這叫根本。

當(dāng)然，我們也不能只是停留在心中的愿望、心中的觀照。我們必須采取行動(dòng)，踏出斷惡修善的第一步。所以我們今天開始說明，當(dāng)你已經(jīng)把自己準(zhǔn)備好了，開始許下了愿望，一定要改變自己，而且也產(chǎn)生正確的觀照了，接下來你就開始要奉持菩薩戒里最重要的十條戒法。這十條戒法你要能夠奉持，大概所有的善法你都能夠掌控得住。因?yàn)槠兴_戒說，所有菩薩無量的法門、無量的善法，都是從這十條戒開展出來的。所以你把這十條戒的觀念、它的開遮持犯掌握清楚了，你大概在整個(gè)一生當(dāng)中不會(huì)有重大的過失，起碼不會(huì)產(chǎn)生臨命終障礙的過失。我不敢說你沒有微細(xì)的過失，但是你這十條戒好好地了解，你一定不可能有重大過失出現(xiàn)，你臨命終一定非常地順暢。

甲三、持戒內(nèi)涵（分二：乙一、總標(biāo)戒相差別；乙二、別示戒相內(nèi)涵）

乙一、總標(biāo)戒相差別

好，我們看講義。持戒的內(nèi)涵有兩大段，第一段是總標(biāo)，第二段是別示。總標(biāo)就是把這十條戒的戒相——它的差別相，先做一個(gè)說明。

菩薩的十條戒，在律上是分兩部分：第一個(gè)叫作四根本戒，第二個(gè)是六條增上戒。

一、四根本戒

第一個(gè)是殺戒；第二個(gè)是盜戒；第三個(gè)是淫戒；第四個(gè)是妄語戒。“根本”是什么意思呢？它是整個(gè)三乘圣道的根本。要產(chǎn)生一種解脫的功德，你一定要守住不殺、不盜、不淫、不妄這四個(gè)根本。這是整個(gè)大小乘共同的基礎(chǔ)，叫作根本。

二、六條增上戒

為什么叫增上呢？就是這六條戒它不是解脫道，它是屬于安樂道，成就菩薩的功德莊嚴(yán)。聲聞人只追求解脫，他不追求莊嚴(yán)，也不追求安樂，所以聲聞人本身沒有這六條戒。但是這六條戒犯了以后，對一個(gè)菩薩的功德會(huì)產(chǎn)生非常大的折損，就是會(huì)折損你的陰德，所以菩薩要避免。

一個(gè)人除了修善以外，你要記得，要把這個(gè)善法保持住。一個(gè)杯子可以裝很多水，但你不能只會(huì)裝水，你還要防漏！你不要把這個(gè)水漏光了。你每天修善法，每天在漏失你的功德，一輩子都修不到什么功德，搞不好過多于功。所以，要趨吉避兇、追求安樂，你一定要注意這六條戒。這六條戒你不小心的話，會(huì)折損你的功德，所以這個(gè)叫增上戒。增上的意思，就是菩薩為了追求安樂而不共于聲聞的戒法。

這六條戒，我把它念一遍：五、酤酒戒；六、說四眾過戒；七、自贊毀他戒；八、慳惜加毀戒；九、瞋心不受悔戒；十、謗三寶戒。這六條，大概是一個(gè)菩薩在身口意方面比較嚴(yán)重的過失了。

這十條戒在律上叫十波羅夷。波羅夷有三種意思：

第一個(gè)，在因地上說，叫作“他勝處法”。“他”的意思就是煩惱，貪瞋癡的煩惱。“自”，你受了菩薩戒，什么叫自己的“自”呢？你的“自己”就是菩提心。菩提心以外的叫煩惱。犯了這十條戒，表示這個(gè)菩薩的菩提心已經(jīng)被煩惱所遮蔽，就是“他所勝”——煩惱的勢力已經(jīng)把你的菩提心遮蓋了。換句話說，你的菩提心即將失掉了，所以叫作“他勝處法”。這個(gè)是在因地上說。

第二個(gè)，在果地上說，叫“棄罪”。也就是說，你已經(jīng)被佛法的功德大海所遺棄，你在整個(gè)佛法的修學(xué)當(dāng)中沒有生起的功德就不再生起了，你已經(jīng)生起的功德會(huì)即將消失掉，叫作“棄”，你已經(jīng)被佛法的功德所遺棄。佛法的功德沒有你的份，叫作“棄罪”。

第三個(gè)，叫“墮罪”。“棄罪”是約著現(xiàn)世的功德來說，墮罪是約來生——你會(huì)因?yàn)檫@十條的過失而墮落到三惡道去。

講實(shí)在話，你不管有沒有受戒，如果你有志于行菩薩道、有志于往生凈土、希望臨終沒有障礙，這十條戒你都要奉持，因?yàn)榉高@十條戒對我們身心世界的傷害是很大的。這十條戒守好了，你一生大概不會(huì)有太大過失。

這個(gè)是一個(gè)總說，把這十條戒的內(nèi)涵、它在我們修學(xué)當(dāng)中扮演的角色，先做一個(gè)總說。

只要這個(gè)生命體開始入胎以后，就叫有情了。

乙二、別示戒相內(nèi)涵

我們看第二個(gè)，“別示戒相內(nèi)涵”。

這以下我們就逐條逐條把每條戒的基本定義、開遮持犯，做一個(gè)扼要說明。

丙一、殺戒

十重戒的第一條就是殺戒。殺戒的基本概念就是斷絕有情的生命——一個(gè)活生生的生命，你以瞋心或者是貪心、癡心等等，以一種有傷害的心把它斷絕了。

這個(gè)有情的生命，我們講一下。只要這個(gè)生命體開始入胎以后，就叫有情了。一個(gè)母親懷孕以后，這個(gè)嬰兒還沒有生出來，甚至于只是一個(gè)微小的受精卵，還沒有長出人形，但是從律上來說他已經(jīng)是一個(gè)有情。因?yàn)樗纳褡R(shí)、他的明了性已經(jīng)投胎了，他是一個(gè)有感情的生命體。假設(shè)我們加以破壞，就犯了殺罪，不必在他生出來之后。所以，有情就是，當(dāng)他的神識(shí)投胎的那一剎那開始就是有情。

丁一、戒文內(nèi)容

好，我們看第一個(gè)，戒文內(nèi)容。我們把它念一遍，大家請合掌。

若佛子，若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

我們看講表。

“若佛子”，這個(gè)地方是說明，要持戒的對象是誰呢？主要的對象是針對發(fā)了菩提心、受了菩薩戒的菩薩。這個(gè)地方包括了凡位菩薩，也包括圣位的菩薩。身為一個(gè)發(fā)了菩提心的佛子，這當(dāng)中有：第一個(gè)你所要斷的，第二個(gè)你所要修的。每條戒都有斷惡跟修善。

從斷惡來說，它有一個(gè)犯罪的事相跟犯罪的因緣。

首先，我們看必須斷除的犯罪的事相。佛陀在戒律當(dāng)中講出了六種情況是你要斷除的：

第一個(gè)，若自殺。殺生的第一種情況叫作自殺。這個(gè)自殺有兩種內(nèi)涵：第一種，就是你自己親手去做殺生的行為。你可能拿刀、拿杖等等去把對方殺死，犯重罪，失戒體；第二種，是你自己殺害自己，你把自己的生命結(jié)束了。在菩薩戒上說，你殺別人是犯重，你把自己殺死了是犯中品。因?yàn)槟銈Φ氖亲约海员容^輕。傷害自己不犯重，犯中品而已。

第二個(gè)，教人殺。你教唆別人去殺，你自己沒有殺，但是你用手勢、用書信、用種種電話的暗示去教唆別人去殺。那么別人果然去殺了，這時(shí)兩個(gè)都犯重，教唆的人也犯重。

第三個(gè)，方便殺。方便殺就是說，我不殺伯仁，但是伯仁卻因我而死。比如說，我把一個(gè)人關(guān)起來，不給他飲食，結(jié)果他餓死了。你說：我沒有殺他，他自己餓死的！但是你把他關(guān)起來，這叫方便殺。他的死是因你而起的，菩薩犯了重罪，因?yàn)槟銊?chuàng)造一個(gè)讓他死亡的因緣。

第四個(gè)，贊嘆殺。贊嘆殺就是說，這個(gè)人本來沒有想要自殺，但是你鼓勵(lì)他自殺，說：你呀，你看你這個(gè)樣子，活在人世間也沒什么意思，趕快去死算了。你鼓勵(lì)他去死亡，結(jié)果他果然去死了。菩薩犯重，因?yàn)槟阗潎@的緣故他才死的。贊嘆對方死亡，犯重。

第五個(gè)，見作隨喜。前面的贊嘆殺，是這個(gè)人他本來沒有自殺的心，你鼓勵(lì)他，所以他自殺了。見作隨喜是說，這個(gè)人本來就不想活了，他活得很痛苦，他可能有很多的疾病纏身，然后你說：啊，你這樣子，倒不如死掉算了！你鼓勵(lì)他。他經(jīng)過你的鼓勵(lì)以后，果然采取行動(dòng)，也自殺死亡。菩薩犯重。

身為一個(gè)佛弟子，不管你有沒有受戒，你千萬不要支持安樂死。菩薩對于死亡的事情，絕對任何情況都不準(zhǔn)贊嘆，因?yàn)樯嬖诰陀兴膬r(jià)值。所以，從菩薩道的角度，不允許有任何理由去鼓勵(lì)一個(gè)人死掉。不管這個(gè)理由是多么的冠冕堂皇，都不可以，因?yàn)榻Y(jié)束一個(gè)人的生命是不能有任何理由的。

第六個(gè)，“乃至咒殺”。“咒殺”我們一般人做不到了，一般都是外道用那種比較邪惡的咒語，用一個(gè)針，做一個(gè)什么模型，然后去念咒把對方害死。雖然說：欸，我沒有殺你，你自己死的。但是你用咒語去殺他，也犯重。

自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，這個(gè)地方提出了六點(diǎn)殺生的事相是菩薩要斷除的。

丁二、犯罪因緣

接下來我們看殺生的整個(gè)成就的過程，“殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)”。前面四條戒都有因、緣、法、業(yè)。我們看丁二的說明，這以下把整個(gè)犯罪的過程作一個(gè)說明。我們看第十面，丁二、犯罪因緣。

第一，殺因。構(gòu)成犯罪，最重要的第一個(gè)，要有“因”——“心欲前人命斷”，就是你有殺害之心。我們在研究戒律時(shí)，你要判定他有沒有犯罪，第一個(gè)條件就是——有沒有犯罪的動(dòng)機(jī)。

你昨天開車，從家里面開到辦公室去，這當(dāng)中軋死了十只螞蟻。我問你，有沒有犯罪？沒有犯罪。為什么？因?yàn)槟銢]有犯罪動(dòng)機(jī)。你開車的目的是想要去上班，不是說開車去傷害眾生，你沒有這個(gè)念頭。你在無意間傷害一個(gè)眾生，不表示你犯戒。犯戒的首要條件，必須有犯罪動(dòng)機(jī)，就是你有殺害之心。

你說：欸，我們家門口來一只狗，我看到這個(gè)狗很害怕，把它趕走，結(jié)果它跑出去被車撞死了。有沒有犯罪？也沒有犯罪。因?yàn)槲沂窍氚阉s走，結(jié)果它被車撞死了。當(dāng)然有因果，因果跟犯罪是兩回事，你跟它結(jié)一個(gè)惡緣，這個(gè)叫你個(gè)人的因果。但是整個(gè)過程沒有傷害你的菩提心，不影響你行菩薩道的功德，因?yàn)槟銢]有傷害它的心，所以不能構(gòu)成罪業(yè)。你跟它的惡因緣是存在的，但是不構(gòu)成罪業(yè)。不構(gòu)成罪業(yè)，表示你不會(huì)因?yàn)檫@樣而障礙你修學(xué)圣道，你也不會(huì)因?yàn)檫@樣而到三惡道去。你跟它的惡因緣，這是另外一回事。

所以，犯罪的首要條件：要有犯罪動(dòng)機(jī)。這個(gè)犯罪動(dòng)機(jī)，從殺罪的角度就是有傷害之心，你有真的要傷害他身體的心。這個(gè)是最初犯罪的開始。

第二，殺緣。“方便助成其事”。我們看二、三，是中間的過程，必須有一些殺生的助緣。有了動(dòng)機(jī)，必須有很多的因緣來刺激這個(gè)動(dòng)機(jī)，讓它變成廣大。比如說，你為什么殺他呢？因?yàn)樗麄^我，所以我把他殺死了。那么，“他曾經(jīng)傷害過你”就是一種殺生的助緣，讓殺心增長廣大。

第三，殺法。“刀箭、坑洞、毒藥、咒術(shù)”。殺生要有一些工具，有一些方法。比如說用刀劍、挖個(gè)坑洞、用毒藥、用咒術(shù)等等，有一些殺生的行動(dòng)跟工具。這兩個(gè)，是說整個(gè)殺生的過程要有助緣，要有方法。

第四，殺業(yè)。這個(gè)業(yè)要成熟。當(dāng)你去傷害一個(gè)眾生時(shí)，什么叫作這個(gè)殺業(yè)成熟？就是對方死掉，“前人命根不得相續(xù)”。如果你殺害他，他沒有死掉，這個(gè)業(yè)沒有完全成熟、沒有完全成就，所以這個(gè)叫作方便罪。但是有一種情況要注意，你傷害他的時(shí)候沒有死，但是他產(chǎn)生一個(gè)重病，結(jié)果三年后死掉了。他的死其實(shí)跟你當(dāng)初傷害他是有關(guān)系的，你也犯重。即便他當(dāng)時(shí)沒有死，他后來因?yàn)檫@個(gè)而死了，那等到他死掉的開始，你的殺業(yè)就成就了。所以殺業(yè)成就與否，它的判定，從是不是死亡來判定或者成就一半，或者完全成就，從死亡判斷。

好，我們再回到講義。這一段是菩薩所要斷的第二個(gè)，就是斷除因、緣、法、業(yè)，跟殺生有關(guān)的，它的動(dòng)機(jī)、它的過程、最后它的業(yè)的成就，這四個(gè)都要斷。

第三段，“乃至一切有命者，不得故殺”，這個(gè)是兼制。

菩薩的殺戒，它正式對制的是殺人。但是從一個(gè)比較中下品的罪來說，其實(shí)所有的生命都不能傷害。菩薩戒最重的，它的對象是人。為什么？因?yàn)槿耸切薜赖姆ㄆ鳌Ｄ憧此玫教斓墓麍?bào)，你把天人殺死了，沒有犯重。為什么？因?yàn)樘烊怂荒苄迣W(xué)佛法。

一個(gè)眾生，它過去做了很多生的螞蟻，螞蟻?zhàn)鐾曜兂梢恢还罚纷鐾旰貌蝗菀椎玫饺松怼Ｋ臒o量生命當(dāng)中惟一的希望就寄托在這個(gè)人身，因?yàn)槿松聿拍軌蚵犅劮鸱ǎ拍軌虍a(chǎn)生智慧的觀照，才能夠產(chǎn)生堅(jiān)定的誓愿，進(jìn)而產(chǎn)生生命的改變。他生命當(dāng)中唯一解脫的機(jī)會(huì)出現(xiàn)了，結(jié)果被你破壞了！他好不容易從三惡道跑出來，得到人身；他本來也要利用這個(gè)人身念佛求生凈土的，結(jié)果你把他珍貴的人身破壞了，讓他失去一個(gè)解脫的機(jī)會(huì)。他不知道還要等多久！所以，在六道當(dāng)中殺人是最重的，因?yàn)槿耸欠ㄆ鳌５牵兴_戒因?yàn)榇缺牡年P(guān)系，也兼帶地制定——所有眾生都不能傷害。

這三段是整個(gè)菩薩所應(yīng)該斷的。

從殺生的角度，其實(shí)菩薩應(yīng)該修慈悲行。什么叫慈悲行呢？“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生。”每一條戒都有它消極的斷惡，也有它積極培養(yǎng)善根德行的功能。從殺生的角度，我們不但是消極地避免殺生，還要培養(yǎng)一種常住的慈悲心跟常住的孝順心。

首先，菩薩的心情，要經(jīng)常保持讓眾生離苦得樂。你看，菩薩看到一只螞蟻，一定要跟它說“皈依佛、皈依法、皈依僧”，讓它栽培善根。所以，菩薩遇到任何眾生，你都要盡你的可能對眾生釋放善意，必須讓眾生因?yàn)楦阋娺^一次面而能夠產(chǎn)生善根。所以菩薩點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有一種拔苦與樂的心情。

其次，菩薩要有一種“孝順”的方便。孝順、孝順，百孝不如一順。菩薩要經(jīng)常順從眾生的根機(jī)，給他正確的教化來開啟他的智慧。

那么依止慈悲心跟孝順心來救護(hù)一切眾生，使令眾生離苦得樂，這個(gè)地方為什么要講出一個(gè)“常住”呢？這簡別我們凡夫偶爾也會(huì)產(chǎn)生的慈悲心，也會(huì)產(chǎn)生的孝順的善巧。一個(gè)人沒有受菩薩戒，你的慈悲心不能講“常住”。因?yàn)槟阌袝r(shí)候有慈悲心——你早上發(fā)慈悲心，晚上又沒有慈悲心了；你昨天發(fā)慈悲心，今天又沒有慈悲心了。我們一般人的慈悲心是生滅的，而身為菩薩，你的慈悲心是不需要任何理由——我不管外境怎么變化，反正我永遠(yuǎn)保持慈悲心。因?yàn)槟闶且粋€(gè)有戒體的，所以叫作“常住”。就是不管在任何的情況之下，你都要把你的慈悲心、孝順心現(xiàn)前，來幫助跟你有緣的眾生。這個(gè)是在“不殺生戒”當(dāng)中佛陀勉勵(lì)我們所應(yīng)培養(yǎng)的一種德行，叫慈悲行。

第三段，看總結(jié)，“結(jié)罪勸持”。“而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”身為一個(gè)菩薩，你不但沒有培養(yǎng)慈悲心，反而用貪愛的心——自恣心就是貪愛，或者快意心、瞋心來殺生，這時(shí)你的菩提心已經(jīng)被煩惱所遮蔽，而產(chǎn)生了一個(gè)波羅夷罪。如果你不如法懺悔的話，從今以后你菩薩的功德即將消失

這個(gè)地方講到殺生的因果，提出了貪瞋兩種煩惱。我們把它作一個(gè)說明。其實(shí)這以后每條戒都是這個(gè)道理，我講一次就可以了。殺、盜、淫、妄每一條戒，你的煩惱都有三種的情況：第一個(gè)、依止貪；第二個(gè)、依止瞋；第三個(gè)、依止癡。

在《瑜伽師地論》里講一個(gè)比喻。比如說你殺一只雞，你的犯罪動(dòng)機(jī)是依止貪，說我實(shí)在不想殺它，但是我太想吃它的肉，所以我只好把它殺死。依止貪。第二種情況，說我不想吃它的肉，但是我看這只雞非常不順眼，看到它就很生氣，就用瞋心把它殺死。第三種是依止癡。我也不想吃它的肉，我也沒看它不順眼，但是我覺得這只雞本來就是給我殺的，雞鴨魚肉天下一道菜，雞本來就是出生給人家殺的嘛。依止愚癡邪見來殺。

我問諸位，你覺得哪一個(gè)最重？貪、瞋、癡，哪一個(gè)最重？對了，愚癡最重。第二個(gè)是瞋。諸位要知道，以下的每一條戒，不管殺盜淫妄，最重的業(yè)都是依止愚癡。什么叫最重的業(yè)？就是這個(gè)果報(bào)現(xiàn)前是最難懺悔的。你看有的果報(bào)出現(xiàn)，《八十八佛》拜三部就好了；有些人他業(yè)障現(xiàn)前，拜了三年的《八十八佛》還沒好。這個(gè)業(yè)特別堅(jiān)固，就是愚癡。

一個(gè)人愚癡，他的特點(diǎn)是什么？他不知道怕。所以很多人說，我不想受戒，因?yàn)槲铱茨敲炊嘟湮揖团隆Ｆ鋵?shí)你怕的時(shí)候才對！你不知道怕，那佛菩薩就真的害怕。如果你不知道怕，你造業(yè)是盡情地造業(yè)，就像一個(gè)人開車沒有踩剎車，是整個(gè)撞下去。

我問諸位一個(gè)問題：你說你不敢受戒，你認(rèn)為明知故犯比較重？還是明知故犯比較輕？在世間法是明知故犯比較重，你明明知道錯(cuò)你還去做，比較重，對不對？其實(shí)你看戒律，你看看那個(gè)《瑜伽菩薩戒·業(yè)果篇》，明知故犯比較輕。因?yàn)橐粋€(gè)人他看完戒法以后，他會(huì)有慚愧心，就算他一時(shí)控制不住，但是他的慚愧心會(huì)在，造惡業(yè)時(shí)他經(jīng)常覺得不對。

慚愧心就像一個(gè)人踩剎車，他不敢盡情地造罪。一個(gè)人完全不知道這個(gè)錯(cuò)，然后盡情地造罪，這個(gè)業(yè)是很嚴(yán)重的。所以你看《瑜伽師地論》上說，最嚴(yán)重的罪就是邪見。你看那個(gè)恐怖主義、恐怖攻擊，這個(gè)罪是很難懺的。他把自己綁上炸彈，跑飛機(jī)上去引爆。他的犯罪動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為說我把你們炸死了，我可以升天。這個(gè)人，他的業(yè)得果報(bào)時(shí)幾乎沒辦法，非常堅(jiān)固，因?yàn)闊o慚無愧嘛！你在佛法當(dāng)中了解得越多，對你越有幫助，因?yàn)槟憧梢援a(chǎn)生慚愧心。你這個(gè)車子是撞了墻壁，但是你踩剎車了，勢力減少很多了。

所以從佛法的角度，世間上最大的罪惡就是愚癡。沒有一個(gè)罪惡比愚癡更嚴(yán)重了，因?yàn)槟悴恢琅拢悴恢涝趺慈シ词。氵@個(gè)過失造了你還以為是對。所以，貪瞋癡的造業(yè)最重的是癡，第二個(gè)是瞋，貪是最輕的。

所以它這個(gè)地方講，以貪愛心跟瞋恨心來殺生，這個(gè)都犯波羅夷罪。當(dāng)然以菩薩道來說都是犯波羅夷罪，但是得果報(bào)的業(yè)是有輕重的差別。

丁三、罪相輕重

好，我們看第三段的“罪相輕重”。

第一個(gè)，“若殺諸佛、圣人、和尚、阿阇黎，或生身父母，犯逆罪。”這個(gè)是以下犯上。你是殺圣人，殺和尚——剃度的和尚、受戒的和尚，殺教導(dǎo)你佛法的阿阇黎、你的師長，或者你的生身父母，對你有養(yǎng)育生育之恩的，都犯逆罪。犯逆罪，在律上來說，大概你就很難懺悔了，所以這個(gè)逆罪要避免。你很難懺悔，這個(gè)業(yè)是很堅(jiān)固的。

第二個(gè)，“若殺人命斷，犯重，失戒體。”你殺的對象是個(gè)人，這時(shí)你犯到菩薩的波羅夷罪，你就失掉菩薩的戒體，也沒辦法懺悔，但是可以取相懺。這個(gè)還比較好懺，跟逆罪比較來說它好懺。但是他已經(jīng)不能用一般的作法懺，要取相懺。

第三個(gè)，你殺諸天鬼神是中品，殺畜生是下品，不失戒體。這種罪也就更好懺了，你向一個(gè)菩薩發(fā)露；或者，在《瑜伽菩薩戒》上說，沒有如法的菩薩讓你懺悔，你可以面對佛像向佛像發(fā)露你犯了什么罪，從今以后不再造作了，發(fā)愿永遠(yuǎn)不再造作。這也可以恢復(fù)清凈。這個(gè)中下品的罪是最好懺的。

具四緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、起殺心。四、前人命斷。

那么，這當(dāng)中有四種因緣成就重罪：第一個(gè)，是人。殺戒的輕重判定，是以這個(gè)對象“是人”。第二個(gè)，你心中也知道他是人。第三個(gè)，你生起殺害之心。第四個(gè)，前人命斷。殺業(yè)成就，就犯重。

我們在判定罪相時(shí)，第一個(gè)先判他有沒有犯，就是看他有沒有犯罪動(dòng)機(jī)，然后再看他犯的是輕是重。這時(shí)就看他所犯的對象。他殺人，他的對象是誰？有沒有死掉？這個(gè)是判定輕重的原則。所以，內(nèi)心是判定有沒有犯；外境——外在的環(huán)境是判斷他是輕是重。判罪的原則包括“心”跟“境”。

丁四、開緣情況

我們看第四個(gè)，“開緣情況”。“精神狂亂，不自覺知，無犯。”你是精神錯(cuò)亂了，精神錯(cuò)亂當(dāng)然是沒有犯罪了。但是這個(gè)地方講了，世間的性罪，你跟他結(jié)惡因緣，這個(gè)是跑不掉的。但是因?yàn)闆]有犯罪動(dòng)機(jī)，你在無知的情況下去犯罪，不會(huì)傷害你菩薩的功德，不會(huì)因?yàn)檫@樣而墮三惡道，也不會(huì)對你臨終產(chǎn)生障礙，是差在這個(gè)地方。

丁五、異熟果報(bào)

我們看異熟果報(bào)。他的正報(bào)是在地獄、餓鬼、畜生，正式的果報(bào)。但是從三惡道出來，還有一些剩余的果報(bào)，就是短命、多病。

第一種，短命。你看有些人福報(bào)很大，但是壽命很短。這表示什么？表示他前生有布施，但是也有殺生。所以這個(gè)果報(bào)結(jié)合時(shí)，福報(bào)很大、壽命很短。

第二種，多病。如果你有一種病痛，吃了很多的藥都沒有吃好，這個(gè)大概就不是四大不調(diào)，跟殺業(yè)有關(guān)系。所以，殺業(yè)嚴(yán)重的人，律上說，常生恐怖、多作惡夢。因?yàn)樵┯H債主放不過你。

在整個(gè)十重戒法當(dāng)中，最重、最麻煩、最難處理的就是殺生。比如說偷盜，我把他的財(cái)富搶過來，還不是那么嚴(yán)重；但是你把他最珍惜的生命傷害了，這個(gè)問題就很復(fù)雜。

我過去在蓮因寺，懺公師父講出一個(gè)實(shí)際的例子。他說，在蓮因寺的山下有一個(gè)農(nóng)夫，他那一天到田里工作時(shí)，看到一條像手臂一樣的蟒蛇，這農(nóng)夫就拿石頭往它的頭上砸下去，就把這條蛇打死了。打死以后不到一個(gè)月的時(shí)間，這個(gè)農(nóng)夫的脖子上長出一個(gè)像雞蛋一樣的瘡。那個(gè)瘡長起來以后，吃什么藥都沒有用。當(dāng)然是那個(gè)蛇來討命。而且他找過很多的高僧大德，拜過很多的懺，統(tǒng)統(tǒng)沒有效。為什么？因?yàn)闅⑸莾蓚€(gè)生命體之間的對立，如果它不肯放過你，不想跟你和解的話，就沒有用。當(dāng)然有時(shí)候它理性一點(diǎn)，你運(yùn)氣好一點(diǎn)。你說我誦經(jīng)給你，我過去對不起你，我向你懺悔。如果它愿意接受，這個(gè)事情好辦；如果它不想接受，它要跟你耗下去，一定要你死，那你就完了，你們之間因緣就很麻煩。你把它殺了，它把你命討回來，你來生又去跟它糾纏不清，那就很麻煩。所以殺生是最難處理的。我們不管你有沒有受戒，這個(gè)盡量要避免。

這個(gè)殺生，不但是惡意犯罪不可以，即便你是不小心殺生都要引起注意。所以我們?nèi)粘Ｉ钪校瑵L燙的熱水都不要往水溝倒下去，這對你的身體不好。有一些比較強(qiáng)烈的，比如說清潔劑，或者是化學(xué)藥品，比如說染色用的一些化學(xué)藥品，你也不要往水溝倒，因?yàn)樗疁嫌泻芏啾娚Ｋ约幢闶菬o心的殺生，從因果的角度都要避免。當(dāng)然，你自己必須要學(xué)習(xí)才知道。

還有，我剛剛講過，不能支持安樂死。這樣對你的功德是非常障礙的。所以我們通過學(xué)習(xí)，菩薩要起慈悲心、孝順心，要去尊重每一個(gè)生命體。這個(gè)是殺生的整個(gè)戒相的內(nèi)涵。

丙二、盜戒

我們看第二條，盜戒。

殺生的對象是一個(gè)正報(bào)的生命，偷盜的對象是依報(bào)的財(cái)物。什么叫盜戒呢？就是“不與而取他物”，主人沒有答應(yīng)，而你去偷取他的財(cái)物。

丁一、戒文內(nèi)容

我們看戒文內(nèi)容，請合掌。

若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)，乃至鬼神、有主、劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。

“若佛子”，身為一個(gè)佛弟子，首先所要斷犯罪事、緣。

先看第一個(gè)，犯罪的事相有四條：

第一個(gè)，自盜。就是你自己去盜。這個(gè)“盜”有四種情況：第一個(gè)你用偷的，第二個(gè)你用騙的，第三個(gè)用搶的，第四個(gè)就是漏稅。偷、騙、搶、漏稅，這四個(gè)都叫盜。

第二個(gè)，教人盜。用書信、言辭、手勢教別人盜，菩薩也犯重。

第三個(gè)，方便盜。什么叫方便盜呢？就是我們說的順手牽羊。你這只狗突然跑到我家里面來了，他自己跑過來的，那我就把它占為己有。那這個(gè)也是盜戒。

第四個(gè)，咒盜。以咒術(shù)來驅(qū)使鬼神去奪取。你持咒，驅(qū)使鬼神去盜，這個(gè)鬼神偷成功了，菩薩犯重，因?yàn)槟憬趟サ摹?/p>

丁二、犯罪因緣

我們看犯罪因緣，“因、緣、法、業(yè)”。我們看丁二。

第一個(gè)，盜因。整個(gè)犯罪的動(dòng)機(jī)是“興心故取他物”，你用一種貪求的心來奪取他人的財(cái)物。這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是，偷盜的成立——這個(gè)財(cái)物是一個(gè)“有主物”，有主人的財(cái)物。比方說，你到公園去散步，看到一塊石頭，你把它拿回家了，不能構(gòu)成盜戒。因?yàn)檫@個(gè)石頭是沒有主人的。所以，盜戒必須是，它的對象是有主人的，這個(gè)東西是屬于某一個(gè)人的才算。是貪心來奪取有主人的財(cái)物。

第二個(gè)，盜緣，助緣。你在偷盜之前種種的偵查、偷窺，觀察地形、地物。

第三個(gè)，盜法。過程當(dāng)中用偷、騙、搶等種種的方法。

第四個(gè)，盜業(yè)。“舉他物，離本處”。殺人的業(yè)成就是對方死亡。偷盜的基本定義，說是到底這個(gè)偷盜業(yè)有沒有成就呢？就是“舉離本處”。比如說我偷到這個(gè)杯子，把它離開它的位置，就犯盜戒了。

在律上說，有一個(gè)農(nóng)夫，晚上他去偷牛。他把隔壁家的牛牽回家里來。快到家的時(shí)候，他想不對啊，這個(gè)是盜戒，我怎么偷他財(cái)物呢？他又把牛牽回去了，趕快回去睡覺。早上起來，這個(gè)牛原封不動(dòng)。但是他心里很緊張，這樣有沒有犯盜戒呢？問佛陀。佛陀說，你當(dāng)初有沒有犯罪動(dòng)機(jī)呀？想要偷取？他說，有。那你有沒有采取行動(dòng)啊？有啊。那你有沒有把它這個(gè)四只腳移動(dòng)？有啊。犯重！你把它偷回家，然后又把它放回去。就算你后來放回去了，但是在你舉離本處的當(dāng)下這個(gè)業(yè)已經(jīng)成就了。你放回去，那是另外一回事情。所以盜戒業(yè)的成就，是“舉離本處”，離開它原來的位置就犯重。

我們看第十三頁。“乃至鬼神有主劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。”這個(gè)地方是兼制。盜戒的犯重是人的物品。如果是“鬼神物”，比如說你盜了土地公，人家是供養(yǎng)土地公的，你一看那個(gè)包子拿來就吃。這個(gè)是盜戒了。但是不能犯重，因?yàn)檫@個(gè)是鬼神物，比較輕。“有主物”，這個(gè)主人物是最重的。“盜賊物”，盜賊偷了一個(gè)車子，你想它是偷來的，你也把它偷過來，犯重。偷盜賊的東西也是犯重。乃至于一針一草，都不能故盜。這個(gè)是兼制。

我們看菩薩所應(yīng)修：“而菩薩應(yīng)生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。”菩薩要修少欲知足之行，以孝順心、慈悲心幫助一切人，在因地上生起善法，在果地上生起安樂。如果這個(gè)菩薩不但不生少欲知足之行，反而更去偷人的財(cái)物，這個(gè)菩薩他的菩提心從此被煩惱所遮蓋，他的功德也因?yàn)檫@個(gè)波羅夷罪的關(guān)系而完全破壞掉了。這個(gè)結(jié)波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看丁三的“罪相輕重”。這個(gè)罪相輕重有兩種說法：

第一個(gè)，約著他的“所緣境”。盜戒重罪的成立，必須是“有主物”。這個(gè)“主”就是有主人的。這個(gè)有人的財(cái)物有三種：第一個(gè)是三寶物，“體通十方，犯之特重”。諸位要知道，三寶物是最嚴(yán)重的。這個(gè)東西是屬于某一個(gè)僧團(tuán)的、某一種慈善機(jī)構(gòu)的，是很多人發(fā)心來供養(yǎng)給大家使用的，他這個(gè)體性是通于十方的。這時(shí)你偷取十方的東西，這個(gè)罪非常重，因?yàn)轶w通十方，跟十方的眾生結(jié)罪；第二個(gè)是人物。犯重，失戒體。第三個(gè)，余趣。比如說畜生、鬼神，犯輕。所以這個(gè)盜戒的判定，第一個(gè)是約它的對象。第二個(gè)，你所偷的價(jià)值必須是五錢，結(jié)重。五錢以下結(jié)輕。這個(gè)“五錢”是古代的錢，是佛在世時(shí)的五錢。

原因是這樣子的：佛在世時(shí)有一個(gè)比丘，他住茅棚，房子很破舊。某天他出去托缽時(shí)，有一群砍柴的農(nóng)夫經(jīng)過，看到這個(gè)房子這么破舊，以為是沒有人要的，就把這個(gè)房子給拆了帶回去了。這個(gè)比丘回來以后看房子被拆了，沒辦法，看到路旁國王很多比較好的木材，就拿過來蓋一個(gè)茅棚。國王很生氣，就稟告佛陀。佛陀就說，佛弟子們不能偷取別人的東西。然后佛陀就問這個(gè)國王說，你們這個(gè)國家盜幾錢犯死罪？國王說，犯五錢就死罪。所以佛陀依止這個(gè)因素，制五錢判重。

這個(gè)盜戒，到目前，判罪最難判的大概就是盜戒了，考倒所有的律師。因?yàn)檫@五錢是怎么定義？沒有人知道。如果從精神上來說，犯死罪。以臺(tái)灣法律的話，要結(jié)伙搶劫，用搶的。偷的都不會(huì)犯死罪；要結(jié)伙，兩個(gè)人以上的搶劫才犯死罪。

當(dāng)然一般的說法有兩種：一個(gè)是南傳的說法，是二十塊美金叫五錢。就把當(dāng)時(shí)的錢，經(jīng)過這么長的時(shí)間，兩千年，這樣換算換算，二十塊美金。我們北傳的佛教，海公也好，廣公長老也好，他們是判兩千塊臺(tái)幣，大概是新加坡幣一百塊。當(dāng)然這個(gè)只是參考，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛陀制戒時(shí)，五錢是以死罪來判定的，所以這個(gè)二十塊美金、一百塊新幣，都是參考。所以一般盜戒判重困難度比較高。

具五緣成重：一、有主物。二、有主想。三、起盜心。四、直五錢。五、舉離本處。

具五緣成重。第一有主物，第二個(gè)有主物想——是有主人的財(cái)物而你心中也知道它是有主物，生起偷盜的犯罪動(dòng)機(jī)，而且超過五錢，最后舉離本處，犯重。

好，我們先休息十分鐘。